Breve
síntese do capítulo 1.
Logo no início da carta, vemos que quem a escreveu foram Paulo e
Timóteo, sendo Paulo apóstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus e Timóteo,
apenas o irmão. Eles dirigem a carta a dois destinatários aos quais os saúdam
com graça e paz.
Percebe-se a não menção, pelo menos aqui, no início, do Espírito Santo,
sem o qual nem o nome de Jesus podemos falar, mas ao longo do próprio capítulo
ele fala do Espírito dizendo que Deus nos deu o penhor dele em nossos corações.
Paulo saúda a igreja
que está em coríntios e todos os santos da Acaia. Sobre a ACAIA, “A Aqueia ou Acaia (em latim: Achaea; em grego: Αχαΐα) foi uma província do Império Romano que comprendia o actual Peloponeso e sul da Grécia. A sua capital era Corinto. Fazia fronteira
a norte com as províncias de Épiro e Macedónia. A região foi anexada
à República Romana em 146 a.C. após uma brutal campanha em que a
cidade de Corinto foi devastada pelo general Licínio Minúcio e os
habitantes chacinados ou vendidos como escravos. Licínio Minúcio herda assim o cognome de
Acaico,ou seja, "conquistador da Aqueia". A Aqueia conta entre os
seus filhos mais ilustres o historiador Políbio e Jeziel, adotando o nome grego
Estevão, o primeiro mártir do Cristianismo.” Fonte: wikipedia.
Vejamos o presente capítulo com mais
detalhes, conforme ajuda da BEG:
I. SAUDAÇÕES (1.1-2).
Paulo, identificando-se como apóstolo de
Cristo Jesus pela vontade de Deus, juntamente com o irmão Timóteo, que estava
em Corinto e com todos os santos da Acaia, cumprimentou e abençoou com a graça
e a paz de Deus Pai e do Senhor Jesus a igreja em Corinto e Acaia.
De modo costumeiro, Paulo começou por
identificar a si mesmo e os destinatários de sua carta.
Nas saudações de sua carta, Paulo
distinguiu entre ele mesmo (como um "apóstolo") de seus companheiros
íntimos, como Timóteo (1Co 1.1; Cl 1.1).
O termo "apóstolo" aqui se refere
um representante oficial autorizado a agir no lugar de quem o enviava. Além do
sentido técnico do termo aplicado aos doze mais Paulo, "apóstolo" é,
às vezes, usado no Novo testamento no sentido geral de "mensageiro" e
"representante" (p. ex., 8.23).
Ele não é apóstolo por ter alcançado esse
patamar, mas o é pela vontade de Deus. É a escolha soberana de Deus que, em
última análise, coloca as pessoas em cargos e ministérios na igreja - seja como
apóstolos (como aqui), anciãos (At 20.28) ou aqueles cujos dons os capacitam
para outros ministérios na igreja (1 Co 12.7,11,28).
Timóteo estava aparentemente entre os
companheiros de trabalho mais confiáveis e talentosos de Paulo (cf. 1Co 1.1; Fp
1.1; Cl 1.1; 1Tm 1.1).
Os destinatários da carta de Paulo e
Timóteo eram os irmãos de corinto, com todos os santos que estavam na Acaia.
Literalmente, "pessoas santas ou santificadas", um termo comumente
usado por Paulo para se referir a todos os membros da igreja visível (a BEG
recomenda leitura e reflexão em seu excelente artigo teológico "A igreja
visível e a invisível", em I Pe 4).
Embora a carta tenha sido primeiramente
planejada para a igreja de Corinto, aparentemente Paulo percebeu que ela seria
lida pelas igrejas dos arredores na região de Acaia, que estava localizada na
parte sul da atual Grécia.
O que
primeiramente o apóstolo deseja a eles é a graça soberana de Deus, o favor
imerecido de Deus. Os pecadores carecem da graça não somente para o perdão inicial
de pecados, mas também para o perdão contínuo, principalmente nas vicissitudes
da vida diária. Juntamente com a graça, vem a paz, não somente paz exterior e
livramento da perseguição, mas também a paz interior com Deus, a shalom (Rm
5.1-2; Fp 4.7; Cl 3.15).
II. EXPLICAÇÃO SOBRE O MINISTÉRIO DE PAULO (1.3-7.16).
Ele pacientemente explicou como o seu amor
pelos coríntios não havia diminuído. Deus havia guiado e abençoado a vida de
Paulo desde a última vez que eles o haviam visto. À medida que descreve essas
coisas, Paulo enfatizava especialmente as maravilhas do seu ministério na nova
aliança.
Como os coríntios haviam interpretado mal
as ações e as motivações de Paulo, ele começou a carta com uma explicação de
algumas coisas que haviam acontecido desde que os havia visto pela última vez.
Ele tocou em seis assuntos principais:
gratidão pelo consolo de Deus (1.3-11), uma explicação sobre a sua mudança de
planos (1.12-2.4), sua preocupação com um pecador penitente em Corinto (2.5.11),
sua viagem à Trôade e à Macedónia (2.12-13), a maravilha de ministrar na nova
aliança (2.14-7.4) e a alegria pela chegada de Tito (7.5-16).
Elas formarão a nossa divisão proposta,
conforme a BEG: A. Gratidão pelo consolo de Deus (1.3-11) – veremos agora; B. Explicação sobre a
mudança de planos (1.12-2.4) – começaremos
a ver agora; C. Perdão de um pecador penitente (2.5-11); D. Viagem à Trôade
e à Macedônia (2.12-13); E. A maravilha do ministério da nova aliança
(2.14-7.4); e, F. Alegria pela chegada de Tito (7.5-16).
A. Gratidão pelo consolo de Deus (1.3-11).
Paulo começou expressando a sua gratidão
pelo conforto que ele havia recebido de Deus com relação à igreja de Corinto.
Embora as três pessoas da trindade (Pai,
Filho e Espírito Santo) tenham sempre existido e sejam iguais em atributos e
divindade, elas têm papéis distintos.
O papel do Pai é iniciar e dirigir todas as
ações da divindade e (como enfatizado aqui) relacionar-se com Jesus Cristo,
Deus o Filho, como um pai com o seu filho. Pai de misericórdias e Deus de toda
consolação. Um tema proeminente em 1.3-9.15. Toda a verdadeira compaixão e
conforto (consolação e encorajamento) no mundo têm origem em Deus.
Deus tem um propósito soberano, tanto em
nossos problemas quanto no consolo que ele nos dá em meio a esses problemas.
Aqueles que já sentiram o consolo de Deus
em tempo de provação podem esperar que Deus os colocará em contato com outros
que estão passando por algum tipo de problema semelhante, para que eles possam
compartilhar o consolo que têm recebido de Deus.
Embora os crentes não possam acrescentar
nada à total expiação de Cristo pelos pecados (Is 53.11; Jo 19.30; Hb 9.26-28),
Deus os têm chamado para sofrerem por Cristo e assim se juntarem a ele em seus
sofrimentos (Rm 8.17; Cl 1.24; Hb 12.2-3; 1Pe 2.21). Isso deveria se constituir
na maior honra que um homem pudesse cobiçar em toda a sua curta vida na terra.
Como os crentes estão unidos com Cristo e
são parte do seu corpo, tanto os sofrimentos quanto o conforto em Jesus Cristo
são propriamente vistos como um resultado de sua participação nele (Fp
3.10-11).
Aqui Paulo informou que as experiências de
Cristo - especialmente o seu sofrimento, morte e ressurreição - constituem o
padrão básico pelo qual os cristãos podem entender as suas próprias experiências
como membros do corpo de Cristo.
Com frequência Paulo afirmava que os
cristãos participam da humilhação de Cristo e da sua exaltação (mais uma vez a
BEG recomenda reflexão em seu excelente artigo teológico “A união com
Cristo", em Cl 6).
Paulo via a soberana mão de Deus e o seu
bom propósito em tudo o que acontecia com ele, tanto se esses acontecimentos
trouxessem aflição como se trouxessem consolo. Isso também se pode chamar de
maturidade e plena convicção de seu papel no programa de Deus.
Eu tenho, como igualmente você leitor, um
lugar para ocupar nesse plano perfeito do Criador e devemos nele confiar
sempre, crendo que onde estivermos, ali estará conosco o Espírito Santo nos
guiando e nos conduzindo em tudo.
Os crentes sofrem não somente porque eles
estão unidos com Cristo (vs. 5), mas também porque estão unidos uns aos outros
- quando um sofre, todos sofrem (1Co 12.26).
Quanto mais essa realidade influencia as
atitudes e ações dos crentes com relação um ao outro, mais eles sentem a mútua
comunhão satisfatória por meio de Cristo.
Paulo estava aparentemente se referindo –
VS. 8 - a alguns sofrimentos graves (talvez perseguição, doença ou injúria) que
havia sofrido desde a última vez que havia estado em Corinto.
Essas dificuldades haviam ocorrido ou em
Éfeso (At 19) ou durante o período entre as visitas que havia feito a Éfeso e à
Macedônia (não mencionadas em At 20.1).
Nessa epístola "nós" às vezes
refere-se somente a Paulo, mas mais frequentemente ela se refere a Paulo e a
seus colaboradores na obra (p. ex., Timóteo, Silas).
Paulo estava convencido de que Deus havia
decidido de que era tempo de ele morrer e que a sua vida estava prestes a
chegar ao fim.
Muitas vezes, o propósito de Deus em nossas
aflições é o de fazer com que deixemos de confiar na nossa própria força e nas
nossas habilidades e passemos a confiar mais totalmente nele que ressuscita os
mortos.
Se Deus pode dar poder até mesmo ao morto
para que ele retorne à vida, certamente ele pode capacitar os crentes em suas
fraquezas.
Desse modo, a morte e a ressurreição de
Cristo são diariamente manifestadas novamente na vida dos crentes (cf. 1Co
15.31; GI 2.20) e a futura ressurreição deles é prevista também (Fp 3.10; Cl
3.1).
A oração tem resultados reais. Paulo estava
convencido de que Deus estabelece o seu relacionamento com o mundo de tal modo
que ele responderá à oração. Paulo precisava desse tipo de ajuda dos outros, assim
como cada um de nós precisa.
O termo grego traduzido "por"
também pode significar "para que". A sentença depende da ação de Deus
no início do vs. 10 (livramento da morte).
Deus continuaria a livrar Paulo e a
responder às suas orações "para que" muitas pessoas agradecessem e
adorassem a Deus. Ao longo de toda a história humana, o desejo de Deus é o de
que muitas pessoas o sirvam e o adorem (Gn 1.28-29; Ap 7.9).
O ministério de Paulo cumpria esse objetivo
por meio da redenção de muitos que exaltariam a graça de Deus (cf. 4.15).
B. Explicação sobre a mudança de planos (1.12-2.4).
Do vs. 12 ao 2.4, a mudança de planos é
explicada. Alguns membros da igreja de Corinto haviam acusado Paulo de falta de
integridade porque ele não havia cumprido seus planos anteriores de visitá-los.
Paulo não se gloriava na sua própria
habilidade, mas na sua consciência limpa e conduta moralmente correta entre
aqueles em Corinto (e em todos os lugares).
Essas virtudes não vinham dele mesmo, mas
"de Deus". Elas não resultavam de seguir a sabedoria convencional do
mundo com relação a como agir, mas dependiam da "graça de Deus".
Quando Paulo se gloriava, ele não dava
crédito a si mesmo, mas dava toda a glória a Deus. No relacionamento com eles,
a santidade e a sinceridade provinham de Deus, não conforme a sabedoria humana,
mas resultado da graça divina. Paulo começou a rebater a acusação de que havia
mudado seus planos para visitar Corinto por razões mundanas.
Paulo relembrou aos coríntios que os seus
escritos, assim como o seu ministério, não eram tortuosos, desonestos ou cheios
de significados secretos e intenções ocultas (como talvez alguns de seus oponentes
em Corinto houvessem afirmado).
Os escritos de Paulo eram diretos e, na
maioria, fáceis de entender. As palavras de Pedro nos lembram, entretanto, que
algumas coisas que Paulo escreveu eram "difíceis de entender" (2Pe
3.16), indicando que nem tudo nos escritos de Paulo era igualmente claro para
todas as pessoas.
Há aqui uma aplicação para a doutrina da
clareza das Escrituras: Tudo o que é necessário para a salvação está totalmente
claro na Bíblia. Além disso, os crentes precisam se envolver num estudo sério
para entenderem alguns aspectos das Escrituras e, ao mesmo tempo, pedir a ajuda
de Deus para entenderem a sua Palavra (Dt 6.6-7; SI 19.7; 119.130; 2Tm 2.15).
Os coríntios poderiam se orgulhar e se regozijar
com relação ao que Deus havia feito em Paulo e em seus companheiros de trabalho
– vs. 14 – bem assim, eles poderiam se orgulhar dos coríntios no dia de Jesus, o
Senhor - refere-se ao "dia do Senhor"; ou seja, o dia da volta de
Cristo.
Confiado nisso e para que eles fossem
duplamente beneficiados - uma tradução alternativa é "ter graça
dobrada" era que ele planejava primeiro visitá-los. Paulo sabia que suas
visitas às igrejas transmitiam a graça de Deus para seus membros.
Paulo não tinha sido leviano ao planejar
isso. Os inimigos estavam desacreditando o apóstolo com a acusação de que a sua
palavra não era confiável, mas eles não dispunham de todos os fatos.
Paulo se firmava na fé em Deus como o
padrão e a garantia de sua própria fé. Paulo relembrou aos coríntios que o seu
evangelho era absolutamente confiável e havia levado à salvação deles – vs. 18.
A absoluta confiança e segurança das
palavras de Deus em Cristo eram o padrão que Paulo procurava seguir em seu
próprio discurso. Isso é semelhante ao padrão geral de Paulo de traçar regras
morais a partir do caráter moral de Deus.
Na análise final, Cristo cumpre todas as
promessas de Deus a seu povo – vs. 20. Podemos confiar totalmente na habilidade
de Cristo de dar as misericórdias de Deus a seus seguidores.
Nos vs. 21 e 22, vemos a tríplice citação
referente a Cristo, a Deus e ao Espírito. Uma passagem trinitariana apontando
para o papel de todas as três pessoas divinas na salvação.
Quem nos sustenta e faz com que
permaneçamos firmes em Cristo é Deus; se estamos firmes, glórias a Deus; se
caímos, não é por que Deus não nos sustentou, mas foi opção nossa, ou seja,
rejeitamos o Senhor.
A habilidade de perseverar na vida cristã
não vem da própria pessoa; é um dom de Deus. Deus sempre continua a conceder essa
habilidade a todos aqueles que são verdadeiramente nascidos de novo (Fp 1.6;
1Pe 1.5).
Aqueles que são desse modo guardados por
Deus, continuarão a confiar em Cristo ao longo de toda a vida (13.5; Cl 1.23;
Hb 3.14), porque o cuidado de Deus por eles é executado por meio da fé (1.24; 1
Pe 1.5) - novamente a BEG recomenda a leitura e reflexão em seu excelente
artigo teológico "A perseverança e a preservação dos santos", em Fp
1.
Ele nos sustenta, nos unge, nos sela e põe
em nós o seu Espírito – vs.21, 22.
Num sentido literal, "ungir" é
derramar óleo na cabeça de uma pessoa, frequentemente como um sinal do chamado
e do poder divino (1 Sm 16.13). Mas a unção de Deus para o serviço pode vir sem
o derramamento literal de óleo na cabeça.
O mais poderosamente ungido por Deus foi
Jesus Cristo, o Messias (tanto a palavra hebraica "Messias", como a
palavra grega "Cristo", significam "o ungido").
A unção de Cristo é mencionada em Lc 4.18;
At 4.26-27; At 10.38. Aqui Paulo usou um verbo grego relacionado como um
lembrete de que Deus - do mesmo modo que havia ungido Jesus para o serviço e o
ministério - tem ungido crentes, não com óleo literal, mas com o poder do
Espírito Santo, para confirmá-los e habilitá-los em vários ministérios e áreas
de serviço (I Jo 2.20,27).
Quanto ao selar, um selo oficial marcava
autoridade ou posse e garantia proteção (Et 8.8, Dn 6.17; Mt 27.66; Ap 7.3).
Deus sela os crentes não com um selo físico de cera ou argila, mas com o selo
da habitação do Espírito Santo no coração deles (Ef 1.13; 4.30), desse modo
instilando a fé em Cristo (nova recomendação da BEG para reflexão em seu
excelente artigo teológico "Regeneração e novo nascimento", em Jo 3).
Essa expressão “o penhor do Espírito”
traduz uma simples palavra grega que significa um pagamento à vista que inclui
uma garantia do pagamento da porção restante. Deus tem nos dado o Espírito
Santo como uma garantia da herança completa de todas as bênçãos da salvação nos
novos céus e na nova terra (5.5; Rm 8.23; Ef 1.14).
Por isso que Paulo invoca e toma a Deus por
testemunha - literalmente, "como
testemunha contra a minha vida". Paulo fez um juramento solene para
persuadir os coríntios de sua confiabilidade.
De fato, ele disse, "Se eu não estiver falando a verdade, peço a
Deus que tire a minha vida". Paulo quis dar aos coríntios uma
oportunidade para que eles se arrependessem antes que fosse visitá-los
(13.2-4.10). Essa foi a razão por que ele não voltou a Corinto antes de viajar
para a Macedônia; sua motivação não havia sido uma hesitação ou covardia
humana.
Paulo afirma, finalmente – vs. 24 – que era
a fé deles que fazia com que permanecessem firmes – compare com o vs. 21 onde
Paulo afirma que quem nos sustenta e faz com que permaneçamos firmes é Deus. Não
há contradição. A graça de Deus se manifesta na sustentação e a
responsabilidade humana na fé, que também é dom de Deus e não vem de nós – Ef 2.8.
II Co 1:1 Paulo,
apóstolo de Cristo Jesus
pela vontade de Deus,
e o irmão Timóteo,
à igreja de Deus que está em Corinto
e a todos os santos em toda a Acaia,
II Co 1:2 graça a vós
outros
e paz,
da parte de Deus, nosso
Pai,
e do Senhor Jesus Cristo.
II Co 1:3
Bendito seja
o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo,
o Pai de misericórdias
e Deus de toda consolação! II Co 1:4
É ele que nos conforta em
toda a nossa tribulação,
para podermos consolar
os que estiverem em
qualquer angústia,
com a consolação com que nós mesmos somos
contemplados por Deus.
II Co 1:5 Porque, assim como os sofrimentos de Cristo
se manifestam em grande medida a nosso favor,
assim também a nossa consolação transborda por meio
de Cristo.
II Co 1:6 Mas, se somos atribulados,
é para o vosso conforto e salvação;
se somos confortados,
é também para o vosso conforto, o qual se torna
eficaz,
suportando vós com
paciência os mesmos sofrimentos
que nós também padecemos.
II Co 1:7 A nossa esperança a respeito de vós está firme,
sabendo que, como sois participantes dos
sofrimentos,
assim o sereis da
consolação.
II Co 1:8 Porque não queremos, irmãos, que ignoreis a natureza da
tribulação
que nos sobreveio na Ásia,
porquanto foi acima das nossas forças,
a ponto de desesperarmos até da própria vida.
II Co 1:9 Contudo, já em nós mesmos, tivemos a sentença de morte,
para que não confiemos em nós,
e sim no Deus que
ressuscita os mortos;
II Co 1:10 o qual nos
livrou
e livrará de tão grande
morte;
em quem temos esperado que
ainda continuará a livrar-nos,
II Co 1:11 ajudando-nos também vós,
com as vossas orações a
nosso favor,
para que, por muitos, sejam dadas graças a nosso
respeito,
pelo benefício que nos foi concedido por meio de
muitos.
II Co 1:12 Porque a nossa glória é esta:
o testemunho da nossa consciência, de que,
com santidade
e sinceridade de Deus,
não com sabedoria humana,
mas, na graça divina,
temos vivido no mundo
e mais especialmente para
convosco.
II Co 1:13 Porque nenhuma outra coisa vos escrevemos,
além das que ledes e bem compreendeis;
e espero que o compreendereis de todo,
II Co 1:14 como também já em parte nos
compreendestes,
que somos
a vossa glória,
como igualmente sois
a nossa no Dia de Jesus,
nosso Senhor.
II Co 1:15 Com esta confiança, resolvi ir,
primeiro, encontrar-me convosco,
para que tivésseis um
segundo benefício;
II Co 1:16 e, por vosso intermédio,
passar à Macedônia,
e da Macedônia voltar a
encontrar-me convosco,
e ser encaminhado por vós
para a Judéia.
II Co 1:17 Ora, determinando isto, terei, porventura, agido com
leviandade?
Ou, ao deliberar, acaso delibero segundo a carne, de sorte que haja em
mim,
simultaneamente, o sim e o não?
II Co 1:18 Antes, como Deus é fiel, a nossa palavra para convosco
não é sim e não.
II Co 1:19 Porque o Filho de Deus,
Cristo Jesus, que foi, por nosso intermédio,
anunciado entre vós,
isto é, por mim, e Silvano, e Timóteo,
não foi sim e não;
mas sempre nele houve o
sim.
II Co 1:20 Porque quantas são as promessas de Deus,
tantas têm nele o sim;
porquanto também por ele é
o amém
para glória de Deus,
por nosso intermédio.
II Co 1:21 Mas aquele que nos confirma convosco
em Cristo e nos ungiu
é Deus,
II Co 1:22 que também
nos selou
e nos deu o penhor do
Espírito em nosso coração.
II Co 1:23 Eu, porém, por minha vida, tomo a Deus por testemunha de que,
para vos poupar, não tornei ainda a Corinto;
II Co 1:24 não que tenhamos domínio sobre a vossa
fé,
mas porque somos
cooperadores de vossa alegria;
porquanto, pela fé,
já estais firmados.
Realmente assusta, impressiona, a capacidade e a compreensão que Paulo
demonstra em todas as suas epístolas. Dizem que o conhecimento revelacional é
progressivo. O que sabemos mais do que Paulo?
A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete.
...
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