Todos pecaram em Adão[1]
O apóstolo Paulo escreveu em Romanos 5.12 o seguinte:
“Portanto, assim como por um só homem [i.e., Adão] entrou o pecado no mundo, e
pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens [i.e.,
todas as pessoas], porque todos pecaram [i.e., em Adão]” (cf. ARA).
Sem dúvida, esse texto é claramente uma referência à
narrativa da queda em Gênesis capítulo 3. E segundo F. F. Bruce,[2]
essa mesma tecla é tocada no livro Apócrifo de 2 Esdras 7.118 que diz: ‘Ó Adão,
que fizeste? Pois embora sejas tu quem pecou, a queda não foi só tua, mas
também nossa, que somos teus descendentes’. No entanto, Bruce[3]
entende que o escritor não vê coisa alguma da significação mais profundo da
queda como agora desvendado por Paulo.
John Murray[4]
comenta que, do versículo 12 a 21, o apóstolo Paulo “desenvolve uma analogia
entre Adão e Cristo”, na qual Adão está “na qualidade de cabeça de toda raça
humana e Cristo na qualidade de cabeça da nova humanidade”.
Entretanto, o que chama a atenção nesse texto é a solidariedade[5]
entre Adão e seus descendentes, os quais estão vinculados pelo pecado.
Assim, conforme Murray,[6]
a expressão ‘Por um só homem entrou o pecado no mundo’, “se refere a Adão”,
“[...] ao início da existência do pecado na raça humana [...]” e “a esfera da
existência humana”. O mencionado autor ainda explica que, a frase ‘E pelo
pecado, a morte’, Paulo usa para fazer uma alusão a Gênesis 2.17 e 3.19. Murray[7]
esclarece também que, na segunda metade do versículo 12, “a ênfase recai sobre
a penetração universal da morte e do
pecado de todos”.
Porém, a grande pergunta é: o que Paulo quis dizer com
a cláusula “porque todos pecaram”?
Bruce[8]
afirma que, “pecaram, quer dizer, em Adão, e não subseqüentemente, imitando o
pecado de Adão, que é o sentido das palavras de Romanos 3:23”. Bruce diz ainda
que, “Não é simplesmente porque Adão é o ancestral da humanidade que se diz que
todos pecaram no pecado dele [...]”, mas “porque Adão é a humanidade”.[9]
Todavia, Shedd[10]
enfatiza que essa questão tem dividido e deixado perplexos os intérpretes
quanto a história da exegese paulina. E acrescenta que, “Se examinarmos essa
passagem à luz do princípio da personalidade coletiva, é provável que se
justifique uma resposta dupla”.
John Stott[11]
explica que, existem duas respostas gramaticalmente possíveis para esta
questão. A primeira, segundo ele, “seria um caso de imitação (todos pecaram como Adão), e a segunda seria um caso de
participação (todos pecaram em e com Adão)”.
Stott[12]
diz que, a primeira explicação é geralmente associada ao monge Pelágio, o qual
“negava o pecado original” e ensinava
que “Adão foi simplesmente o primeiro pecador, e desde então todo mundo acabou
seguindo seu mau exemplo”.
No entanto, conforme Murray,[13]
na tradição agostiniana, frequentemente “a cláusula em questão alude ao pecado
original, ou seja, em Adão toda a sua posteridade tornou-se depravada”. Com
isso, ele[14]
entende que “esse ponto de vista fundamenta-se em alicerces bíblicos mais
claros do que o anterior” (cf. Rm 5. 17-19).
Shedd[15]
é de opinião que, “precisamos, numa primeira análise, admitir que o pecado de
Adão foi coletivo, isto é, partilhado por todos os homens”. Isso por que,
segundo ele, “o emprego do aoristo hēmarton
[i.e., pecaram] é um indício nesse sentido”.
Bruce[16]
diz que, “embora a tradução da Vulgata de ‘porque’ (grego eph’ hō) por ‘em quem’ (latim in
quo) possa ser uma tradução errônea, é interpretação certa”. Portanto, ele
afirma que, “é melhor tomar o eph’ hō
(Velha latina in quo) como expondo a
velha solidariedade corporificada na culpa humana — ‘todos pecaram em Adão’ ”.
Convém ressaltar ainda que, o termo, “pecaram”, no
grego, é um verbo aoristo indicativo,[17]
o qual tem sua ação concluída no passado (pecaram) quando Adão transgrediu.
Assim, fica claro que em Adão estava a culpa, a qual tornou toda humanidade
participante do pecado original.[18]
[1] Tópico do livro “A origem da alma”
do escritor Éder Machado. Lançamento em breve, no prelo.
[3] Idem.
[5] Ensina que toda a humanidade está vinculada a Adão, como numa única
entidade. Para uma discusão ampla sobre a Solidariedade, consulte SHEDD, Russell P. A solidariedade da raça: o homem em
Adão e em Cristo. São Paulo: Vida Nova, 1995, p.
80-122.
[7] Idem, p. 208.
[8] Bruce,
op.cit., p. 105.
[9] É verdade que o termo avnqrw,pou em Romanos 5.12 (ánthrôpou [homem, humanidade]) e em outras
passagens são genéricos. Cf. Mc 2.27; Mt 4.4.
[12] Idem, p. 175, 176.
[15]
SHEDD, op.cit., p. 106.
[17] Para uma compeenção maior sobre o aoristo
no modo indicativo veja REGA,
Lourenço Stelio, BERGMANN, Johannes. Noções do grego bíblico: gramática
fundamental. São Paulo: Vida Nova, 2004, p.
139 e 140.
[18] A continuação do tópico está no
livro: “A origem da alma” do PROF: Éder Machado, Evangelista
e Preletor itinerante da Assembleia de Deus de Brasília. É bacharel em Teologia (Th.B.) pela
FATEH, especializado em Hebraico Bíblico e em Grego Bíblico pela SEBI (DF),
pós-graduado em Teologia Sistemática pela Faculdade MAUÁ de Brasília. Licenciando
em História pelo ICFP-Instituto
Cristão de Formação Pedagógica. eder.more12@gmail.com
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