Em nosso pequeno e humilde trabalho, estaremos
agora entrando, no segundo livro
(Jeremias), dos últimos 17 livros da Bíblia do Antigo Testamento que, justamente são os livros
proféticos.
A fonte principal
de nossas pesquisas, nas quais seguiremos sua divisão proposta, com ligeiras
alterações, é a Bíblia de Estudo de Genebra – BEG.
Autores:
Jeremias e Baruque, seu aluno e/ou escriba.
Conforme o preâmbulo, o livro contém as "Palavras de Jeremias, filho de Hilquias" (1.1) que pode ter sido ajudado por Baruque em sua compilação e organização, mas não em seu conteúdo. Uma indicação do procedimento usado para reunir as várias profecias e sermões num único livro pode ser encontrada no cap. 36, onde é dito que Baruque escreveu todas as palavras ditas pelo profeta até então e as leu em público. Quando o rolo foi destruído por Jeoaquim, outro rolo mais completo foi redigido (veja 51.60).
Conforme o preâmbulo, o livro contém as "Palavras de Jeremias, filho de Hilquias" (1.1) que pode ter sido ajudado por Baruque em sua compilação e organização, mas não em seu conteúdo. Uma indicação do procedimento usado para reunir as várias profecias e sermões num único livro pode ser encontrada no cap. 36, onde é dito que Baruque escreveu todas as palavras ditas pelo profeta até então e as leu em público. Quando o rolo foi destruído por Jeoaquim, outro rolo mais completo foi redigido (veja 51.60).
Propósito:
Lembrar aos exilados na Babilônia os motivos de suas provações e garantir-lhes
que, ao se arrepender, o povo de Deus voltaria para a Terra Prometida com
grandes bênçãos.
Data:
580-539 a.C.
Verdades
fundamentais: O exílio na Babilônia foi merecido, pois o povo de Judá e
Jerusalém persistiu no pecado. O templo em Jerusalém não protegeria os habitantes
de Judá do julgamento de Deus contra eles por sua hipocrisia. O povo deveria
recusar os falsos profetas que proclamavam paz e segurança e aceitar a mensagem
dos verdadeiros profetas. A decisão divina de mandar o seu povo para o exílio
seria seguida de restauração maravilhosa sob uma nova aliança.
Contextualização:
Jeremias profetizou durante o reinado dos últimos monarcas de Judá:
·
Josias
(640-609 a.C.).
·
Jeoacaz
(609 a.C.).
·
Jeoaquim
(609-598 a.C.).
·
Joaquim
(598-597 a C.).
·
Zedequias
(597-586 a.C.).
Israel, o Reino do Norte, já havia sido
exilado em 722 a.C. pela Assíria que, em 612 a.C., foi conquistada pela
Babilônia.
Judá, o reino sul, caiu quando a maior
parte do seu povo foi exilada na Babilônia em decorrência de deportações
iniciadas em 605 a.C. e duas invasões (597 e 586 a.C.) comandadas pelo rei Nabucodonosor.
Jeremias anunciou ao povo que essas
decisões divinas estavam para acontecer e viu o cumprimento delas.
Ele era sacerdote originário da cidade sacerdotal
de Anatote no território de Benjamim. Teve uma vida solitária devido à
sua mensagem impopular (15.17) e foi proibido por Deus de se casar como um
sinal da cessação iminente da vida normal por causa do exílio (16.2).
O profeta teve a sua vida ameaçada em
várias ocasiões (11.18-23; 18.18; 26.8; 36.19; 38.6), pois a mensagem recebida
de Deus o levou a se opor às autoridades da Terra Prometida e a praticamente
todas as classes de Judá (26.8).
Jeremias também foi procurado por alguns,
especialmente pelo rei Zedequias, em razão do seu comentário sobre o provável
resultado do investida violenta final dos exércitos babilônios (37.3,17).
Era uma época de grande instabilidade
política em que o Egito e a Babilônia estavam disputando o domínio sobre aquela
região.
Jeremias profetizou repetidamente a vitória
da Babilônia, proclamando que o Senhor usaria Nabucodonosor como instrumento do
seu castigo.
Quando Jerusalém caiu, o comandante
babilônio foi incumbido por Nabucodonosor de cuidar do profeta cuja fama havia
se espalhado até o centro do império (39.1 1-14).
Jeremias permaneceu na Terra Prometida até
que o governador Gedalias foi assassinado.
Ignorando as advertências de Jeremias
(42.1ss.) e temendo uma represália, muitos judaítas fugiram para o Egito e obrigaram
o profeta a acompanhá-los (43.1ss.).
Enquanto estava no Egito, Jeremias pregou a
palavra de Deus aos refugiados de Judá.
Na época, o profeta estava com pelo menos
setenta anos de idade e é bem provável que tenha morrido no Egito pouco tempo
depois..
Data
e ocasião - O livro foi escrito no contexto do longo conflito em Judá entre
o culto idólatra a deuses estrangeiros e a adoração verdadeira e exclusiva ao
Senhor, a fé legítima que Josias tentou restaurar em sua reforma (2Rs 22-23).
Essa reforma de Josias teve início em 628
a.C. e ganhou novo ímpeto com a descoberta do Livro de Lei em 621 a.C. (2Rs
22.8).
Jeremias recebeu o seu chamado em 626 a.C.
(1.2). Assim, o início do seu ministério coincide com a reforma promovida pelo
rei.
No entanto, como as suas profecias dão
testemunho, a reforma não exerceu um impacto duradouro sobre a vida do povo.
Jeremias advertiu que a desobediência
repetida de Judá acabaria levando o seu povo ao exílio, mas também ofereceu a
esperança da volta à Terra Prometida no devido tempo.
É provável que a edição final do livro
tenha sido realizada durante o exílio, uma vez que ele é o fato histórico mais
recente de seus registros.
Propósito e características
As fases da mensagem de Jeremias.
(1)
Ele
chamou Judá a se arrepender a fim de evitar o julgamento que, de outro modo,
certamente lhe sobreviria (p. ex., 7.1-15).
(2)
Anunciou
que o tempo de arrependimento havia passado e que a decisão divina contra o
povo já havia sido tomada (19.10-11). O julgamento é o tema dominante do livro,
sendo entendido como a invocação da maldição mais grave da aliança, ou seja, a
perda da Terra Prometida (Lv 26.31-33; Dt 28.49-68).
(3)
O
Senhor salvaria o seu povo, ou um remanescente do mesmo, por meio do exílio (24:4-7).
Os babilônios prevaleceriam sobre Judá segundo a ordem do Senhor, mas só por
algum tempo. A Babilônia também cairia (25.9,11-12), o que de fato ocorreu em
539 a.C. quando os babilônios foram derrotados por uma coalizão de persas e
medos sob o comando de Ciro, preparando o caminho para a volta dos exilados (50
3; 51.1,27-28; 2Cr 36 20-23). Essa foi a resposta de Jeremias aos falsos
profetas que contestavam a sua mensagem de julgamento (28.2-4).
Jeremias também anunciou uma mensagem de
salvação, dirigida apenas àqueles que sobreviveriam ao julgamento (29.11-14).
·
Essa
mensagem se consolidou na profecia da nova aliança (31.31-34) que é estruturada
em torno dos elementos principais da aliança mosaica no Sinai.
·
Esses
elementos expressam o desejo de Deus de ter um relacionamento com o seu povo
escolhido e a exigência de reciprocidade por meio da obediência (Êx 19.3-6; Dt
7.6-11).
·
A
nova aliança diz respeito à capacitação do povo de Deus para obedecê-lo (31.33;
32.39-40), e o Novo Testamento afirma explicitamente que essa promessa só se
cumpre em Cristo (31.33; cf. Lc 22.20; 1Co 11.25; Hb 8.6; 9 15; 12.24).
Jeremias,
um profeta emotivo - (Is 15:7; 22:4; Mq 1:8-9).
Ele sentiu a agonia do povo diante da aproximação dos
exércitos babilônios mesmo antes que o próprio povo a sentisse (4.19-21;
10.19-22; 14.19-22).
·
Sentiu
a fúria do Senhor diante do pecado do povo (8.21-9.3).
·
Expressou
angústia diante do fardo opressivo do seu chamado profético, pediu ao Senhor que
o vingasse dos seus inimigos pessoais e chegou até a acusar o Senhor de tê-lo
forçado ou enganado (15.18; 20.7).
Jeremias
como mediador
·
Seu
papel de mediador é revelado de modo extremamente comovente na série de
passagens chamadas (de modo impróprio) de "confissões" do profeta
(11.18-23; 12.1-6; 15.10-21; 17.12-18; 18.19-23; 20.7-18).
·
Algumas
dessas orações são respondidas por Deus com uma combinação de repreensão e
tranquilização (12.5-6; 15.19-21).
·
As
palavras de incentivo dadas por Deus a Jeremias em 15.19-21 são repetidas
posteriormente numa oração de Efraim, que recebeu a sua própria resposta
(31.18-20).
·
As
boas intenções do Senhor para com Jeremias se tornam, portanto, uma
garantia da fidelidade que
ele planeja demonstrar para com todo o seu povo, tanto durante o julgamento
vindouro como depois do mesmo.
Estilos
literários em Jeremias
·
Oráculos
poéticos anunciados pelo profeta (caps. 2-6).
·
Sermão
ou prosa (7.1-15).
·
Narrativas
na terceira pessoa do singular (caps. 37-45), e um anexo editorial (p. ex.,
cap. 52; 51.64).
Organização
do livro
·
Temática
e não cronológica.
Por
exemplo, os caps. 21-24 mostram profecias de Josias até Zedequias, mas sem
incluir este último. Do mesmo modo, os caps. 35-36 voltam a Jeoaquim, depois de
apresentar cenas envolvendo Zedequias, seu sucessor.
Cristo
em Jeremias
·
Na
certeza de restauração do exílio expressada pelo profeta.
·
Na
entrada do povo de Deus num novo período da aliança repleto de bênçãos de Deus,
onde Jesus:
ü
É
o Senhor da nova aliança (Lc 22.20; Hb 8.8; 9.5; 12.24).
ü É o filho de Davi.
ü É o Sacerdote que deu início às maravilhas dos últimos dias com o seu ministério aqui na terra. Nos dias de hoje, ele continua realizando essa obra de restauração que será completada quando ele voltar em glória.
ü É o filho de Davi.
ü É o Sacerdote que deu início às maravilhas dos últimos dias com o seu ministério aqui na terra. Nos dias de hoje, ele continua realizando essa obra de restauração que será completada quando ele voltar em glória.
Seguiremos a mesma estruturação proposta
pela BEG para a divisão do livro de Jeremias ao qual iniciaremos hoje.
I. PREÂMBULO (1.1-3).
II. O CHAMADO DE JEREMIAS
(1.4-19).
III. PLEITO INICIAL CONTRA JUDÁ
(2.1-3.5).
IV. OS PECADOS E JULGAMENTOS DE
JUDÁ (3.6-6.30).
V. O TEMPLO (7.1-10.25).
VI. A QUEBRA DA ALIANÇA
(11.1-13.27).
VII. O JULGAMENTO POR MEIO DA
SECA (14.1-15.21).
VIII. SÍMBOLOS DO JULGAMENTO
VINDOURO (16.1-17.18).
IX. UM SERMÃO SOBRE O SÁBADO
(17.19-27).
X. DEUS COMO OLEIRO (18.1-20.18).
XI. JULGAMENTO E ESPERANÇA NOS
ÚLTIMOS DIAS DE JUDÁ (21.1-24.10).
XII. A SEVERIDADE E DURAÇÃO DO
EXÍLIO (25.1-29.32).
XIII. A CERTEZA DE RESTAURAÇÃO
(30.1-33.26).
XIV. TRANSGRESSÕES E JULGAMENTOS
REPRESENTATIVOS (34.1-36.32).
XV. OS ENCONTROS FINAIS E A QUEDA
DE JERUSALÉM (37.1-39.18).
XVI. DEPOIS DA QUEDA (40.1-45.5).
XVII. ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES
(46.1-51.64).
XVIII. EXÍLIO E LIBERTAÇÃO DA
PRISÃO (52.1-34)
Jeremias 1:1-19 - JEREMIAS, O PROFETA CHORÃO
Começaremos, doravante, a ver os 57
capítulos de Jeremias., sendo 52 de seu livro e 5 de Lamentações de Jeremias. Será
um grande desafio e uma opurtinidade ímpar de crescimento bíblico.
I. PREÂMBULO (1.1-3).
O ministério profético de Jeremias se
estendeu por um período de quarenta anos que se encerrou durante o exílio do
povo de Judá na Babilônia. Ao longo desses anos, a palavra do Senhor veio ao
profeta repetidamente (25.3).
Essas "palavras" incluem os
oráculos anunciados pelo profeta (cf. Dt 1.1; Am 1.1).
Jeremias era filho de Hilquias, um dos sacerdotes
que estavam em Anatote. Anatote era uma cidade de sacerdotes desde tempos
remotos (Js 21.17-18; cf. Jr 11.21-23). Jeremias era, portanto, tanto profeta
como sacerdote.
A ele, Jeremias, veio a palavra do Senhor (expressão
comum no início dos livros proféticos - cf. Os 1.1; JI 1.1; Mq 1.1):
·
Nos
dias do rei Josias (13º ano de seu reinado, por volta de 626 a.C.), um rei piedoso
que em 628 a.C. iniciou uma grande reforma religiosa (2Rs 22-23; 2Cr 34-35).
·
Nos
dias dos reis Jeoaquim e Zedequias – não se menciona os reis Jeoacaz e Joaquim
- até que Jerusalém foi levada cativa no quinto mês. Todos eles rejeitaram as
palavras de Jeremias (veja os caps. 24; 36).
II. O CHAMADO DE JEREMIAS (1.4-19).
O livro começa com um relato da ocasião em
que Deus conferiu autoridade a Jeremias. Deus chamou Jeremias para o ministério
profético de anunciar o julgamento divino sobre Judá por causa da idolatria.
A criação e a eleição de Jeremias por Deus
estavam associadas. A posição profética de Jeremias era fundamentada no fato de
ele ter sido escolhido por Deus antes do seu nascimento.
Observar o mesmo significado no relato do
nascimento de Moisés (Êx 2) e nas palavras de Paulo (Gl 1.15).
Em geral, um profeta era uma pessoa que
anunciava as palavras de Deus. Moisés foi o profeta prototípico (Dt 18.14-22).
No tempo de Jeremias, o termo profeta havia adquirido o significado de um representante
de Deus, o Rei, junto aos seus servos.
Embora a mensagem de Jeremias fosse dirigida
principalmente a Judá, ele também proferiu palavras de julgamento para outras
nações (25.8-37; caps. 46-51).
Jeremias objeta ao Senhor da mesma forma
que Moisés. (Êx 4.10). Assim, como Moisés, Jeremias era humilde, e não autoconfiante.
Ele se achava criança, no sentido de se sentir imaturamente desqualificado para
sua missão. (1 Rs 3.7).
Porém, Deus o consola, o conforta e o tranquiliza
com uma expressão muito comum de Deus para aqueles a quem ele chama ou se
manifesta “Não Temas”, “eu sou contigo”. Deus ainda o tranquilizará em outras
oportunidades (10.5; 30.10; cf. Is 43.1; 1.c 12.32).
O Senhor prometeu acompanhar o seu povo em
tempos de guerra e, como no caso de Jeremias, em tempos de aflição (Êx 3.12; Is
7.14; Mt 1.23; 28.20).
Depois, toca-lhe na boca, simbolizando a
sua consagração para anunciar as palavras do Senhor (Is 6.7). É na boca de
Jeremias que Deus coloca as suas palavras. (Êx 4.15; 2Pe 1.21).
Jeremias seria portador de palavras de
salvação, mas também de juízo. Essas imagens enfatizam a mensagem de
destruição, mas também preveem a reconstrução a ser feita pelo Senhor. A
narrativa do chamado prepara para o ministério do profeta em sua totalidade
variada. Ele pronunciaria palavras de julgamento que levariam à destruição e ao
exílio, mas também diria palavras auspiciosas de retorno e restauração após o
exílio.
A primeira palavra que lhe vem é uma
palavra sobre a própria palavra – vs. 11. Palavra essa também associada à uma
visão (Am 7.8). Ele viu bem. Ele viu como Deus é zeloso para fazer cumprir toda
a sua palavra, quer isso agradasse ou não quem fosse recebê-las.
Ele também vê uma panela ao fogo,
derramando-se para o norte. Como a primeira visão, a segunda também declara o
julgamento vindouro. Jeremias precisava crer na mensagem a fim de proclamá-la.
Deus lhe explica as visões e significados:
seria do norte que viria o mal. Embora a Babilônia ficasse a leste, os seus
exércitos avançariam sobre Judá pelo norte, porque essa era a via de acesso
natural.
Deus mesmo estaria chamando eles para
executarem o juízo sobre as cidades de Judá. Uma referência à obra Deus em
relação ao seu povo da aliança (11.2) pela qual ele invocava as maldições da
aliança (Dt 28.15-68).
Eles tinham deixado o Deus vivo para irem
atrás de deuses estranhos. Judá havia abandonado o Deus verdadeiro para servir
a ídolos. Jeremias volta a esse tema repetidamente.
Eles queimaram incenso a deuses estranhos e
adoraram as obras das suas mãos. A argumentação é clara. O culto prestado a
deuses feitos por mãos humanas era o cúmulo da insensatez (Is 46.6).
Deus lhe manda então cingir os lombos, ou
melhor, estar preparado para a batalha ou para algum trabalho vigoroso (1 Rs
18.46; cf. Is 5.27). Jeremias estava prestes a ingressar num ministério
extremamente difícil.
Deus estaria revestindo o profeta e
tornando-o forte contra toda a terra e contra os reis de Judá. As acusações de
Jeremias abrangeriam a sociedade de Judá como um todo, desde as classes mais
altas até as mais baixas.
Por isso, haveriam de pelejarem contra ele,
mas Deus seria com o profeta. Jeremias está prestes a ingressar numa guerra
pessoal, mas não precisava temer a derrota, pois Deus promete acompanhá-lo.
Jr 1:1 As palavras de Jeremias,
filho
de Hilquias,
um
dos sacerdotes que estavam em Anatote,
na
terra de Benjamim;
Jr
1:2 ao qual veio a palavra do Senhor,
nos
dias de Josias, filho de Amom, rei de Judá,
no
décimo terceiro ano do seu reinado;
Jr
1: 3 e lhe veio também nos dias de Jeoiaquim, filho de Josias,
rei
de Judá, até o fim do ano undécimo de Zedequias,
filho
de Josias, rei de Judá, até que Jerusalém
foi
levada em cativeiro no quinto mês
Jr 1:4 Ora veio a mim a palavra do
Senhor, dizendo:
Jr
1:5 Antes que eu te formasse no ventre te conheci,
e
antes que saísses da madre te santifiquei;
às
nações te dei por profeta
Jr
1:6 Então disse eu:
Ah,
Senhor Deus! Eis que não sei falar;
porque
sou um menino
Jr
1:7 Mas o Senhor me respondeu:
Não
digas: Eu sou um menino; porque a todos
a
quem eu te enviar, irás;
e
tudo quanto te mandar dirás
Jr
1:8 Não temas diante deles; pois eu seu contigo para te livrar,
diz
o Senhor
Jr
1:9 Então estendeu o Senhor a mão, e tocou-me na boca;
e
disse-me o Senhor:
Eis
que ponho as minhas palavras na tua boca
Jr
1:10 Olha, ponho-te neste dia sobre as nações,
e
sobre os reinos, para arrancares e derribares,
para
destruíres e arruinares;
e
também para edificares e plantares
Jr
1:11 E veio a mim a palavra do Senhor, dizendo:
Que
é que vês, Jeremias?
Eu
respondi: Vejo uma vara de amendoeira
Jr
1:12 Então me disse o Senhor:
Viste
bem; porque eu velo sobre a minha palavra
para
a cumprir
Jr
1:13 Veio a mim a palavra do Senhor segunda vez, dizendo:
Que
é que vês?
E
eu disse: Vejo uma panela a ferver,
que
se apresenta da banda do norte
Jr
1:14 Ao que me disse o Senhor:
Do
norte se estenderá o mal
sobre
todos os habitantes da terra
Jr
1:15 Pois estou convocando todas as famílias dos reinos do norte,
diz
o Senhor; e, vindo, porá cada um o seu trono
à
entrada das portas de Jerusalém,
e
contra todos os seus muros em redor
e
contra todas as cidades de Judá
Jr
1:16 E pronunciarei contra eles os meus juízos,
por
causa de toda a sua malícia;
pois
me deixaram a mim, e queimaram incenso
a
deuses estranhos,
e
adoraram as obras das suas mãos
Jr
1:17 Tu, pois, cinge os teus lombos, e levanta-te,
e
dêem-lhes tudo quanto eu te ordenar;
não
desanimes diante deles,
para
que eu não te desanime diante deles
Jr
1:18 Eis que hoje te ponho como cidade fortificada,
e
como coluna de ferro e muros de bronze
contra
toda a terra, contra os reis de Judá,
contra
os seus príncipes, contra os seus sacerdotes,
e
contra o povo da terra
Jr
1:19 E eles pelejarão contra ti, mas não prevalecerão;
porque
eu sou contigo, diz o Senhor, para te livrar.
Jeremias estaria assumindo um papel muito
difícil em sua época onde procurariam de todas as formas calar a sua voz
profética. Jeremias seria essa cidade fortificada com colunas de ferro e muros
de bronze, não só contra Judá, mas contra toda a terra, contra os reis, contra
os príncipes, contra os sacerdotes, contra todo o povo da terra.
Eles não iriam se contentar em se lhe opor,
mas pelejariam contra ele, no entanto, Deus não permitirá que prevaleçam,
porque ele é com o profeta que ele está enviando, por sua pura graça e
misericórdia.
...
Postagens
0 comentários:
Postar um comentário
Fique à vontade para tecer seus comentários.
No entanto, lembre-se de juntar Cl 3:17 com 1 Co 10:31 :
devemos tudo fazer para a glória de Deus e em nome de Jesus! Deus o abençoe.