Breve
síntese do capítulo 1.
Filipenses tem as seguintes
características, entre outras:
1.
Filipenses é uma das cartas mais pessoais do apóstolo
Paulo.
2.
Paulo estava escrevendo para um grupo de amigos em
Filipos.
3.
Filipenses é a epístola da ALEGRIA! (16x).
4.
Paulo escreveu aos Filipenses de uma prisão, em Roma.
·
“As
circunstâncias imediatas que circundam um crente não são os fatores que
deveriam determinar sua atitude para com a vida.” (Russel Shedd).
Recomendo aos leitores a leitura e estudo
do sermão: http://pt.scribd.com/doc/33924241/Pregacao-Vivei-de-modo-digno-do-evangelho-de-Cristo
que discorre de Filipenses e fala do capítulo 1:27-30.
Vejamos o presente capítulo com mais
detalhes, conforme ajuda da BEG:
I. SAUDAÇÕES (1.1-2).
Paulo começou a epístola de sua maneira
usual - apresentando a si mesmo e os seus leitores.
Timóteo, que esteve presente na fundação da
igreja de Filipos (At 16), era conhecido dos leitores, (2.2). Distinguindo os
dois homens, Paulo chamava a si mesmo de "apóstolo" e Timóteo de "irmão"
(2Co 1.1; CI 1.1).
Ambos os homens eram chamados “servos"
(grego, doutos), uma palavra que significa "escravo" aqui. Timóteo
era como um filho para Paulo (2.22), mas ambos se submetiam a Cristo, o Senhor.
Uma das maneiras preteridas de Paulo para
descrever a união dos crentes com Cristo era o uso da expressão “servos de
Cristo Jesus”. Essa expressão (ou a mais resumida "em Cristo Jesus")
apareceu dez vezes em Filipenses.
Além disso, a expressão semelhante "no
Senhor" ocorre nove vezes – a BEG recomenda aqui a leitura e a reflexão em
seu excelente artigo teológico – “A união com Cristo”, em Cl 6.
A epístola fora dirigida a todos os santos,
inclusive aos bispos e diáconos. Esses termos designavam a dupla liderança na
igreja de Filipos (1 Tm3.1-13). Episcopos
("superintendente”) é, muitas vezes, traduzido como "bispo", mas
em Tt 1.5-7 Paulo usa esse termo e presbyteros
("ancião") de modo permutável, indicando que ambos se referem ao
mesmo ofício.
Esse dístico – graça e paz, vs. 2 - era uma
expressão concisa da natureza e do efeito da obra salvadora de Cristo, aparece
em todas as treze saudações paulinas. A fonte da união de ambos é "Deus
nosso Pai e o Senhor Jesus Cristo".
II. CONFIANÇA E AFEIÇÃO (1.3-11).
Paulo expressou – vs. 3 ao 11 - a sua
confiança e o seu amor pelos crentes filipenses. Depois desses cumprimentos
iniciais, Paulo imediatamente expressou a sua confiança nos cristãos
filipenses, encorajou-os e falou da preocupação e afeição que tinha por eles.
A lembrança de Paulo do tempo que ele
passou com os filipenses fazia com que ele orasse por eles de maneira constante
("em todas as minhas orações"), inclusiva ("por todos vós")
e com gratidão ("Dou graças ao meu Deus").
Ele dava graças a Deus fazendo isso com alegria
que é um tema dominante em Filipenses (vs. 18,26; 3.1; 4.4,10) pela cooperação
deles no evangelho, desde o primeiro dia.
De modo especial, o apoio financeiro dos
filipenses (4.10-20) foi fundamental para ele no evangelho - a palavra
"evangelho" era a maneira preferida de Paulo descrever a sua mensagem
e ela aparece nove vezes em Filipenses (proporcionalmente mais do que em
qualquer outra carta).
O comprometimento dele com o evangelho (vs.
7) ligava Paulo aos filipenses e estes a ele desde o primeiro dia até agora.
Paulo se lembrava da primeira vez que havia pregado o evangelho em Filipos
(4.15; At 16.12-40).
Paulo estava confiante de que Deus
completaria a salvação dos crentes em Filipos – vs. 6. Em outro lugar, Paulo
enfatiza o papel do esforço humano em perseverar na fé, mas aqui ele ressalta
claramente que a perseverança dos santos depende somente do poder de Deus, que
os preserva pela graça.
O propósito salvador de Deus será consumado
no "Dia de Cristo" (vs. 10; 2.16), quando Jesus retornar em glória
para ressuscitar o seu povo da morte (3.11,20-21) e receber exaltação universal
(2.9-11).
Todas as pessoas que têm exercitado a fé
salvadora em Cristo serão preservadas até aquele dia – novamente a BEG recomenda
neste capítulo a leitura e a reflexão em seu excelente artigo teológico "A
perseverança e a preservação dos santos", em Fp 1 (abaixo reproduzido na
íntegra).
O verbo grego aqui traduzido
"pense" (phroneo) – vs. 7 -
ocorre dez vezes em Filipenses, proporcionalmente muito mais vezes do que em
qualquer outra carta de Paulo.
O termo abrange o pensamento assim como o
sentimento e dá a entender um curso de ação sobre o qual a mente da pessoa está
fixada (observe o seu uso em 2.2,5; 3.15,19).
Era assim que ele pensava acerca deles e os
trazia em seu coração. Essas palavras “vos trago no coração” também poderiam
ter sido interpretadas como "Vocês me têm em seu coração".
Os filipenses "participavam da
graça" de Deus com Paulo mediante o apoio que davam ao seu ministério (vs.
5) e assim o ajudavam na defesa e confirmação do evangelho. Esses termos legais
sugerem testemunho apostólico durante uma provação (cf. v.16; Mc 13.9-11).
O verbo correspondente ao substantivo
"misericórdia" – vs. 8 - é muitas vezes usado nos Evangelhos para
descrever a compaixão de Jesus (p. ex., Mt 9.36; 14.14). Ele indica uma
profunda emoção.
Não somente Paulo disse ao filipenses que
orava por eles (v. 4), mas também transmitiu a eles os pedidos que ele fazia
nessas orações.
Na mente de Paulo, o amor cristão leva a um
aumento gradativo do nível de conhecimento, percepção e discernimento, e
culmina num comportamento que é "sincero e inculpável" (cf. Cl
1.9-11).
A ausência de amor demonstra que o
conhecimento por si só não tem valor (1 Co 13.1-3), enquanto o amor é em si
mesmo conhecimento do tipo mais profundo (1Co 8.1-3).
A seriedade da oração de Paulo — que o amor
aumentasse "mais e mais" entre os filipenses — se tornaria mais
aparente mais tarde (2.1-18).
Não somente é o pecador justificado por
meio da fé em Cristo (3.9), mas "o fruto de justiça", ou a vida justa
que se segue também "vem de Cristo Jesus" mediante a obra do Espírito
Santo (GI 5.22-23), "para a glória e louvor de Deus" o Pai. Todas as
três pessoas da Trindade participam da santificação dos crentes.
O desejo de Paulo era que eles fossem assim
puros e irrepreensíveis até o dia de Cristo, cheios do fruto da justiça, fruto
que vem por meio de Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus.
III. O PROGRESSO DO EVANGELHO (1.12-2.30).
O evangelho havia se expandido em
proporções notáveis por meio de Paulo e dos filipenses. Paulo dedicava todos os
aspectos da sua viria à expansão do evangelho.
Ele estava preso em Roma por causa de
Cristo, regozijava-se nas pregações de seus rivais desde que Cristo fosse
exaltado e expressou confiança de que Cristo seria honrado tanto se ele
morresse quanto se ele continuasse a viver.
Os filipenses precisavam de um lembrete de
como o evangelho tinha de ser passado adiante por meio deles. Deus os havia
chamado à unidade em Cristo e para o serviço mútuo.
Estaremos vendo, portanto, nos vs. de 1.12
a 2.30 esse progresso do evangelho. Paulo iniciou a principal parte de sua
carta com uma apresentação positiva dos métodos para o avanço do evangelho.
Sua discussão é dividida em duas partes: o
evangelho em sua própria vida (1.12-26) e na vida dos filipenses (1.27-2.18).
Assim, dividiremos esta parte também em duas, conforme a BEG: A. Progressos por
meio de Paulo (1.12-26) – veremos agora;
B. O progresso por meio dos filipenses (1.27-2.30) – começaremos a ver agora.
A. Progressos por meio de Paulo (1.12-26).
Em sua apresentação positiva do evangelho,
Paulo descreveu como as boas-novas de Cristo haviam afetado a sua própria vida.
Ele falou sobre o seu próprio encarceramento (vs. 12-14), sobre outros mestres
(vs. 15-18) e sobre as suas perspectivas quanto ao futuro como ministro do
evangelho (vs. 19-26).
Elas geraram as seguintes divisões,
conforme a BEG, que estaremos vendo agora: 1. A prisão de Paulo (1.12-14) – veremos agora; 2. Mensageiros rivais
(1.15-18) – veremos agora; e, 3.
Perspectivas de Paulo (1.19-26) – veremos
agora.
1. A prisão de Paulo (1.12-14).
Paulo revelou que Deus havia usado o seu encarceramento
para promover o evangelho
Podemos ver isso no vs. 12 que diz que o
que aconteceu contribuiu para o progresso do evangelho. Por causa da prisão de
Paulo, o evangelho, que é o poder de Deus para a salvação (Rm 1.16), avançou
irresistivelmente por meio da guarda do palácio e além.
Ficou evidente a todos que Paulo estava na
prisão por causa de Cristo Jesus. A prisão de Paulo por causa de Cristo
tornou-se conhecida não só dos soldados que trabalhavam para o imperador, mas
também de toda a família imperial e talvez de todo a população romana.
Seguindo o costume da época, Paulo usava
esse termo “irmãos” para todas as pessoas na igreja visível, independentemente
de serem homens ou mulheres. A designação, entretanto, não significa que fossem
necessariamente salvos ou membros da igreja invisível (a BEG recomenda aqui,
mais uma vez, a leitura e a reflexão em seu excelente artigo teológico "A
igreja visível e a invisível", em 1 Pe 4).
Essa importante expressão de Paulo “no
Senhor”, como já falamos, aponta para a união dos crentes com Cristo e para os
recursos divinos disponíveis por meio de Cristo àqueles que estão unidos a ele
(4.13). A expressão aparece nove vezes em Filipenses (incluindo "no Senhor
Jesus" em 2.19). Por meio do encarceramento de Paulo, Cristo o Senhor
fortalecia e encorajava os "irmãos" a proclamarem o evangelho de modo
destemido.
2. Mensageiros rivais (1.15-18).
O tema não é mensagens rivais, porque ambas
as partes falavam de Cristo, mas as motivações e atitudes dos outros ministros.
Um grupo proclamava a Cristo de "boa vontade" e por "amor"
a ele.
O motivo dominante do outro grupo era
"inveja e porfia". Este grupo pregava sobre Cristo para que eles
mesmos fossem exaltados, uma atitude diferente da de Paulo (vs. 20-21).
Paulo disse que eles reagiam ao seu sucesso
procurando "suscitar tribulação às minhas cadeias". O apóstolo
conclamou os filipenses a seguirem a primeira motivação e a rejeitarem a
segunda. O que Paulo ensinava, ele praticava.
Paulo mostrou boa vontade em relação a seus
rivais porque a exaltação de Cristo por meio da pregação era mais importante
para ele do que enfatizar as motivações dos outros. Isso não significava,
entretanto, que ele simplesmente ignorava os motivos errados deles.
3. Perspectivas de Paulo (1.19-26).
Dos vs. 1.19-26, veremos as perspectivas de
Paulo. Paulo confiou aos filipenses as expectativas que ele tinha quanto ao seu
próprio futuro.
Apesar de tudo, Paulo continuaria a
alegrar-se, pois sabia que o que tinha acontecido a ele resultaria em sua
libertação, graças às orações deles e também devido ao auxílio do Espírito de
Jesus Cristo – vs. 19. Paulo identificou a terceira pessoa da Trindade como o
Espírito de Deus e o Espírito de Cristo (Rm 8.9; GI 4.6).
Paulo esperava ser liberto da prisão, mas
não estava certo de que isso aconteceria (vs. 20-27; 2.24). Deus o livraria
(vs. 25-26) por meio dos seus agentes escolhidos, tanto divinos (a
"provisão do Espírito de Jesus Cristo") como humanos (as orações dos
filipenses).
A paixão de Paulo não era a sua vida ou a
sua morte. Sua vida e sua morte eram secundárias ao seu desejo de ver Cristo
honrado. Ele sabia que esse objetivo maior poderia ser alcançado tanto por meio
da extensão de sua vida (Rm 12.1-2) quanto por meio de sua morte (Fp 2.17).
A morte já não o assustava mais, porquanto,
para ele, o viver era Cristo – vs. 21. Cristo era a razão de viver de Paulo.
Seu coração estava tão cheio de paixão pela glória de Cristo que todas as
outras motivações tornavam-se insignificantes.
O morrer para ele era lucro. Paulo não
considerava passar desta vida para outra uma perda. Longe de interromper a sua
união com Cristo, a morte levaria Paulo a uma maior experiência de Cristo e de
suas bênçãos.
Era por isso que ele se sentia constrangido
de um e de outro lado. Paulo desejava tanto estar com Cristo quanto permanecer
na terra para que pudesse ajudar ainda mais os filipenses e outros. Portanto,
ele enfrentava um verdadeiro dilema.
Todavia, Paulo entendia que essas questões
são determinadas por Deus, e ele estava convencido de que Deus tinha ainda
muito trabalho para ele entre os filipenses (vs. 24-25), embora partir e estar
com Cristo parecia-lhe bem melhor.
A linguagem de Paulo aqui lança luz a
respeito do caráter do estado intermediário (ou seja, a condição da pessoa
entre a morte física e a ressurreição; cf. 2Co 5.6-9).
O fato de esse estado ser
"incomparavelmente melhor" e que o "morrer é lucro" (vs.
21) indicava que Paulo esperava um companheirismo consciente e íntimo com
Cristo. Entretanto, só desfrutaremos a plenitude desse relacionamento na
reunião da alma com o corpo (3.20-21).
B. O progresso por meio dos filipenses (1.27-2.30).
Dos vs. 1.27 ao 2.30, veremos o progresso
por meio dos filipenses. Tendo descrito o evangelho em relação à sua própria
vida, Paulo agora se volta para o papel dele na vida dos filipenses.
Sua discussão é dividida em três partes: um
chamado à unidade (1.27-2.5), o exemplo de Cristo (2.6-11) e outro chamado à
unidade (2.12-18). Elas formarão as seguintes divisões, conforme a BEG: 1. Um
chamado à unidade (1.27-2.5) – começaremos
a ver agora; 2. O exemplo de Cristo (2.6-11); 3. Um chamado mais profundo à
unidade (2.12-18); e, 4. Dois exemplos de serviço (2.19-30).
1. Um chamado à unidade (1.27-2.5).
A principal preocupação de Paulo nesse
momento era de que os filipenses vissem a unidade entre os crentes como uma
consequência essencial do evangelho.
Não importava o que acontecesse e sim o
viver digno do evangelho. Ninguém é digno de receber o evangelho ou consegue
viver em perfeita conformidade a ele.
Entretanto, viver de uma maneira apropriada
para a maravilha do evangelho é o objetivo de todos que possuem a fé salvadora
em Cristo. Nesse contexto, a dignidade ideal de Paulo era expressa de várias
maneiras.
Independentemente do que ocorresse, ele
queria que eles estivessem firmes em um só espírito, como uma só alma. As
palavras gregas para "espírito" e "alma" não significam
partes constituintes da pessoa que estejam separadas.
Uma maneira muito importante de vivermos de
maneira digna do evangelho é lutar pela unidade entre os crentes. Esse tema
aparece repetidas vezes nos escritos de Paulo (Rm 15.5; Ef 4.3,13).
O desejo dele de permanecermos firmes em um
só espírito era para, juntos, lutarmos pela fé evangélica. Paulo também incita
seus leitores a lutarem pela união contra os oponentes não cristãos pela
verdade do evangelho mesmo se as ameaças do mundo forem intimidadoras (vs. 28).
Permanecer em união uns com os outros e
contra o mundo significa que:
(1)
Os
inimigos do evangelho serão destruídos.
(2)
Os
crentes serão salvos.
Paulo agora destaca um privilégio que não é
de todos. Deus dá muitos privilégios aos crentes. Aqui Paulo identificou tanto
a honra de crer em Cristo quanto a de sofrer por ele.
Sofrer por Cristo e seu evangelho é uma
honra porque isso leva a uma grande recompensa e à vida eterna (Rm 8.17-18; Fp
3.10-11). O que temos sofrido – eu e você – aqui no Brasil na pregação do
evangelho? Era uma honra sofrer por Cristo e hoje?
servos de
Cristo Jesus,
a
todos os santos em Cristo Jesus,
inclusive
bispos e diáconos que vivem em Filipos,
Fp 1:2 graça e paz a vós outros,
da parte de
Deus, nosso Pai,
e do Senhor
Jesus Cristo.
Fp 1:3 Dou graças ao meu Deus
por tudo que
recordo de vós,
Fp 1:4 fazendo sempre,
com alegria,
súplicas
por todos vós,
em
todas as minhas orações,
Fp
1:5 pela vossa cooperação no evangelho,
desde
o primeiro dia até agora.
Fp 1:6 Estou plenamente certo de que
aquele que começou boa obra em vós
há de
completá-la até ao Dia de Cristo Jesus.
Fp 1:7 Aliás, é justo que eu assim pense
de todos vós,
porque vos
trago no coração,
seja
nas minhas algemas,
seja
na defesa
e
confirmação do evangelho,
pois
todos sois participantes da graça comigo.
Fp 1:8 Pois minha testemunha é Deus,
da saudade
que tenho de todos vós,
na
terna misericórdia de Cristo Jesus.
Fp 1:9 E também faço esta oração:
que o vosso
amor aumente mais e mais
em
pleno conhecimento
e toda
a percepção,
Fp
1:10 para aprovardes as coisas excelentes
e
serdes sinceros
e
inculpáveis para o Dia de Cristo,
Fp
1:11 cheios do fruto de justiça,
o
qual é mediante Jesus Cristo,
para a glória
e louvor de Deus.
Fp 1:12 Quero ainda, irmãos, cientificar-vos
de que as
coisas que me aconteceram
têm, antes,
contribuído para o progresso do evangelho;
Fp 1:13 de maneira que as minhas
cadeias,
em Cristo,
se
tornaram conhecidas de toda a guarda pretoriana
e
de todos os demais;
Fp 1:14 e a maioria dos irmãos,
estimulados
no Senhor por minhas algemas,
ousam
falar com mais desassombro
a
palavra de Deus.
Fp 1:15 Alguns, efetivamente,
proclamam a
Cristo por inveja e porfia;
outros,
porém, o fazem de boa vontade;
Fp
1:16 estes, por amor,
sabendo
que estou incumbido
da
defesa do evangelho;
Fp
1:17 aqueles, contudo, pregam a Cristo, por discórdia,
insinceramente,
julgando suscitar tribulação
às
minhas cadeias.
Fp 1:18 Todavia, que importa?
Uma vez que
Cristo,
de
qualquer modo,
está
sendo pregado,
quer
por pretexto,
quer
por verdade,
também
com isto me regozijo,
sim, sempre
me regozijarei.
Fp 1:19 Porque estou certo de que isto
mesmo,
pela vossa
súplica
e pela
provisão do Espírito de Jesus Cristo,
me
redundará em libertação,
Fp
1:20 segundo a minha ardente expectativa
e
esperança de que em nada serei envergonhado;
antes,
com toda a ousadia, como sempre,
também
agora,
será Cristo
engrandecido no meu corpo,
quer
pela vida,
quer
pela morte.
Fp
1:21 Porquanto, para mim,
o
viver é Cristo,
e
o morrer é lucro.
Fp 1:22 Entretanto, se o viver na carne
traz fruto
para o meu trabalho,
já
não sei o que hei de escolher.
Fp 1:23 Ora, de um e outro lado,
estou
constrangido,
tendo
o desejo de partir
e
estar com Cristo,
o
que é incomparavelmente melhor.
Fp 1:24 Mas,
por vossa causa,
é
mais necessário permanecer na carne.
Fp 1:25 E, convencido disto,
estou certo
de que ficarei
e
permanecerei com todos vós,
para
o vosso progresso
e
gozo da fé,
Fp
1:26 a fim de que aumente,
quanto
a mim,
o
motivo de vos gloriardes
em
Cristo Jesus,
pela
minha presença, de novo, convosco.
Fp 1:27 Vivei, acima de tudo,
por modo
digno do evangelho de Cristo,
para
que, ou indo ver-vos
ou
estando ausente,
ouça,
no tocante a vós outros,
que
estais firmes
em
um só espírito,
como uma só
alma,
lutando
juntos pela fé evangélica;
Fp
1:28 e que em nada estais intimidados
pelos
adversários.
Pois o que é para eles prova evidente de
perdição
é, para vós
outros,
de
salvação,
e
isto da parte de Deus.
Fp 1:29 Porque vos foi concedida
a graça de
padecerdes por Cristo
e não somente
de crerdes nele,
Fp
1:30 pois tendes o mesmo combate
que
vistes em mim
e,
ainda agora, ouvis que é o meu.
“Vivei de modo digno do Evangelho de
Cristo”, “lutando juntos pela fé evangélica”, “privilégio de, não apenas crer
em Cristo, mas também de sofrer por ele” são expressões que Paulo deixa escapar
que revelam que a sua mente estava impregnada disso.
Paulo era um guerreiro em sua época que
defendia o evangelho, lutava por ele e o propagava aonde ia ou onde ficava
(aqui está ele em uma prisão). E você e eu?
A perseverança e a preservação
dos santos: Posso perder minha salvação?[1]
Em geral, a teologia reformada usa os termos perseverança e preservação
dos santos quando trata da questão da segurança eterna em Cristo dos
verdadeiros cristãos. Esses termos representam uma abordagem equilibrada da doutrina
bíblica segundo qual a perseverança na fé cristã é necessária para receber a
recompensa final da salvação eterna, sendo, porém, garantida pelo fato de que
Deus preserva todos aqueles que creram verdadeiramente em Cristo. Os cristãos
perseveram pela persistência em meio ao desanimo e pressão contrária, mas só
são capazes de fazê-lo porque Jesus Cristo, por meio do Espírito Santo, garante
que todo cristão verdadeiro se manterá firme até o fim.
Várias outras tradições cristãs divergem da teologia reformada tomando
um de dois rumos. Por um lado, há quem ensine a possibilidade de pessoas que
exercitaram fé salvadora e foram genuinamente regeneradas em Cristo perderem a
salvação. Para isso, lançam mão de passagens das Escrituras que advertem acerca
da apostasia e exigem a obediência a fim de receber a recompensa da salvação
eterna (p. ex., SI 69.28; Mt 24.13; Lc 9.62; Jo 2.23-24; 15.6; 1Co 9.27; 2Co
13.5; Hb 3.6; 6.1-8; 10.26-31; 12.14; 2Pe 2.21-22; Ap 2.7,11,17; 22.19). A
teologia reformada reconhece que essas e outras passagens semelhantes exigem
perseverança e indicam que uma pessoa pode exercitar certa medida de fé e
receber muitas bênçãos de Deus, mas sofrer posteriormente o julgamento eterno
por apostasia. A pergunta é: Que tipo de fé e que tipo de bênçãos essas pessoas
têm?
Por outro lado, alguns ramos da igreja ensinam que a única coisa
necessária para a salvação eterna é uma profissão de fé sincera, uma decisão de
receber a Cristo como Salvador. Para isso, se valem de passagens que enfatizam
a justificação somente pela fé e a salvação como dom gratuito que não pode ser
perdido (p. ex., Jo 3.16; 6.37; At 16.31; Rm 3.28; 8.38-39; GI 2.16). As
versões extremas dessa abordagem são chamadas, por vezes, de decisionismo ou fé
fácil, indicando que o único requisito para a salvação é a pessoa ter professado
com sinceridade a fé em Cristo como Salvador, mas não necessariamente como
Senhor. Os adeptos desse ponto de vista — que raramente fazem distinção entre a
fé salvadora e a fé sem poder de salvar, ou entre os verdadeiros cristãos e
aqueles que apenas professam a fé — afirmam que, embora seja possível que uma
pessoa perca as bênçãos temporais devido a um pecado flagrante e habitual,
nenhuma pessoa sincera precisa temer o julgamento eterno de Deus. Alguns chegam
a afirmar que até mesmo se uma pessoa repudiar uma confissão anterior de fé e
rejeitar a Cristo, ela será salva.
A teologia reformada busca o equilíbrio entre essas duas posições,
adotando alguns dos aspectos de ambas e rejeitando outros. Reconhece, por um
lado, a necessidade de perseverança. Por certo, somos justificados só pela fé,
mas a fé salvadora nunca está só. Como Tiago afirma, "a fé, se não tiver
obras, por si só está morta" (Tg 2.17). Assim, Paulo exorta os cristãos
filipenses: "desenvolvei a vossa salvação com temor e tremor" (Fp
2.12), pois durante a vida do cristão, sua fé é testada para verificar se ele
está verdadeiramente em Cristo (2Co 13.5). Nesse sentido, os teólogos
reformados costumam fazer distinção entre a fé salvadora e a fé aparentemente
sincera, porém temporária, que conduz à hipocrisia e apostasia.
Como a parábola do semeador indica (Mt 13.18-93), existem tipos
diferentes de fé, mas a única fé que produz como fruto uma vida santa é a fé
salvadora. Por isso, o escritor de Hebreus afirma: "sem a [santificação]
ninguém verá o Senhor" (Hb 12.14). Aqueles que possuem uma fé temporária
podem experimentar várias bênçãos de Deus devido à sua relação próxima com os
fiéis (Hb 6.1-6; 2Pe 2.21-22), mas perderão essas bênçãos quando abandonarem
Cristo e, um dia sofrerão o julgamento eterno (Hb 10.26-31). Muitos que dizem
"Senhor, Senhor!" não serão reconhecidos (Mt 7.21-23). Somente
aqueles que se mostram regenerados ao buscar a santidade ao longo da vida neste
mundo têm o direito de se considerar seguros em Cristo. O caminho para a glória
consiste em perseverar na fé e no arrependimento, e não apenas no formalismo
cristão.
Não obstante, a teologia reformada também enfatiza que a preservação
pela graça de Deus é essencial para que os verdadeiros cristãos permaneçam
fiéis em Cristo. Os cristãos não começam somente pela fé a andar com Cristo
para depois se estribarem nos seus próprios esforços (GI 3.3). Paulo exorta os
filipenses dizendo "desenvolvei a vossa salvação" (Fp 2.12), mas
acrescenta, "porque Deus é quem efetua em vós tanto o querer como o
realizar, segundo a sua boa vontade" (Fp 2.13). Paulo também os encoraja
declarando que "aquele que começou boa obra em vós há de completá-la até
ao Dia de Cristo Jesus" (Fp 1.6). O próprio Jesus enfatiza sua preservação
dos verdadeiros cristãos ao dizer que eles "jamais perecerão, e ninguém
[os] arrebatará da minha mão" (Jo 10.28).
Por vezes, cristãos verdadeiramente regenerados apostatam e caem em
pecados graves. Mas, ao fazê-lo, agem de modo contrário ao seu novo caráter e
natureza e experimentam unia tristeza tão profunda que, mais cedo ou mais
tarde, buscam e encontram a restauração. Quando pessoas regeneradas agem
conforme a sua nova natureza, manifestam um desejo humilde e grato de agradar
ao Deus que as salvou e, sabendo que ele prometeu guardá-las em segurança para
sempre, desejam ainda mais ser fiéis ao seu Senhor. Veja CFW 17; CB 24,25; CH
86; CD V.
A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete
http://www.jamaisdesista.com.br
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...
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