III. O MINISTÉRIO DE JESUS NA JUDEIA (10.1-16.20) - continuação.
Como já dissemos, embora Marcos
considerasse muito importante o ministério de Jesus no norte, ele apresenta o
ministério de Jesus na Judeia como o clímax da vida terrena de nosso Senhor.
Nesse ponto, Jesus caminha em direção à sua morte e ressurreição, como ele havia
predito.
Didaticamente, para melhor entendermos o
assunto, nós dividimos esta parte, conforme a BEG, em dez subpartes: A. Os
ensinos durante a jornada (10.1-45) – já
vista; B. A cura em Jericó (10.46-52)
– já vista; C. A entrada triunfal em Jerusalém (11.1-11) – já vimos; D. A purificação do templo
(11.12-26) – já vimos; E.
Controvérsias no templo (11.27 - 12.44) –
já vimos; F Profecias no monte das Oliveiras (13.1-37) – já vimos; G. Unção em Betânia (14.1-11) – veremos agora; H. A ceia de Páscoa em Jerusalém (14.12-31) – veremos agora; I. Abandono,
julgamento e morte (14.32 15.47) – começaremos
a ver agora; e, J. Ressurreição e comprovação (16.1-20).
Aquele dia 21 de dezembro de 2012 passou e
nada do mundo acabar! Houve, com certeza, uma procura muito grande por
psicólogos que estão com a árdua tarefa de integrar esses frustrados no novo
mundo que de novo nada tem! Deus tenha misericórdia de nós!
No entanto, inventaram outra data dizendo
que está tudo certo, mas a base da contagem do tempo estava errada baseada no
calendário gregoriano, assim, ficou adiado o fim do mundo para 2016. O que será
que dirão depois?
Em nossos estudos e reflexões veremos que
Jesus cumpriu todas as Escrituras e profecias a seu respeito, mas ainda falta
cumprir detalhes de sua volta que incluem o fím do mundo do ímpio!
Aquele que iria morrer pelos pecadores, por
ora estava sendo entregue nas mãos dos pecadores. O que movia o Senhor era o
amor e a sua obediência ao plano de seu Pai. Se ele não fizesse isso, ninguém
se salvaria. Se Jesus não tivesse tido essa iniciativa, o homem jazeria em seu
próprio pecado.
Fica assim tão claro que o evangelho não é
a busca de Deus pelo homem perdido, mas a busca do homem perdido por iniciativa
de Deus. Se fosse o contrário, o homem buscando a Deus, então haveria glórias
no homem, então ele poderia perder sua salvação, ao desistir, etc. No entanto,
é justamente o contrário.
Sumo-sacerdote, sacerdotes, anciãos e
escribas, todos reunidos para saberem o que fazer com Jesus. Eles procuravam
por testemunhos contra ele para levá-lo à morte. Buscaram, mas nada acharam
coerente até que o sumo-sacerdote teve a ‘feliz’ ideia de questionar Jesus
diretamente e este lhe respondeu a verdade, mas a verdade ali não
interessava... E você qual verdade está procurando que te interessa? Há somente
uma verdade: cuidado!
Vejamos, a seguir, com maiores detalhes,
este capítulo 14 de Marcos, com a ajuda valorosa da BEG:
G. Unção em Betânia (14.1-11).
Veremos até o vs. 11 Jesus sendo ungido em
Betânia. Marcos descreveu a unção de Jesus em Betânia como um prelúdio da
chegada da Páscoa e da Festa dos Pães Asmos — o momento da morte e ressurreição
de Jesus.
A ênfase de Marcos na primazia de Jesus
sobre todas as preocupações da vida ocupa agora o centro das atenções, pois ele
procura instruir os cristãos de que Cristo deve ser exaltado em todas as
circunstâncias em todo o mundo.
A páscoa e a festa dos pães ázimos estava
chegando e seria dali a dois dias e os principais dos sacerdotes e os escribas
buscavam prender Jesus em algum dolo e o matarem.
Jo 12.1 relata que Jesus fez sua refeição
seis dias antes da Páscoa. Essa aparente discrepância pode ser explicada pelos
dois calendários em uso naquele tempo:
(1) O calendário oficial, que era
seguido pelas autoridades de Jerusalém e peio Evangelho de João.
(2) O calendário do Antigo
Testamento, que era seguido por grupos judeus mais restritos, tais como a
comunidade de Qumran e os escritores dos Evangelhos sinóticos.
A Páscoa é uma das principais festas do
calendário judaico. Ela celebra a libertação do Egito quando o anjo da morte
"passou" pelas casas dos israelitas (Ex 12.13ss.).
Na época de Cristo, a Páscoa era celebrada
no décimo quinto dia do primeiro mês do calendário judaico (nisã, que
corresponde ao mês de abril), que era o último dia antes da lua cheia do
equinócio da primavera.
Nesse dia, quando o cordeiro pascal era
morto e consumido, todo o fermento (que simboliza o pecado) deveria ser
removido do lar e somente pães asmos deveriam ser ingeridos durante sete dias
(Êx 12.15-20; cf. Mc 14.12).
A Páscoa atraia para Jerusalém uma quantidade
enorme de peregrinos. Josefo calculou que a população local de cinquenta mil
pessoas saltava para aproximadamente três milhões durante essa época do ano!
Embora essa cifra seja considerada um exagero, indica a razão para o medo das
autoridades.
Eles, portanto, tinham pressa em matar a
Jesus.
Jesus se encontrava em Betânia, assentado à
mesa, na casa de Simão, o leproso. Na antiguidade, as pessoas não se sentavam à
mesa, mas se reclinavam em sofás, apoiando-se no cotovelo esquerdo (cf. Jo
13.23).
É provável que Simão, o leproso, tenha sido
curado por Jesus e se tornado um membro importante do círculo externo de
discípulos, pois foi a casa dele que Jesus escolheu para celebrar a refeição
sagrada.
Estando ele ali, uma mulher se aproximou
dele. De acordo com Jo 12.3, essa mulher era Maria, irmã de Lázaro e Marta. Ela
trazia consigo um vaso de alabastro. Um tipo de mármore que em sua forma pura
tem a cor branca ou translúcida Era encontrado em regiões calcárias, em
cavernas e perto de nascentes, sendo bastante utilizado para fabricar jarros
luxuosos.
Dentro do vaso de alabastro havia nardo
puro. Um perfume raro feito de raízes secas de uma planta que cresce no
Himalaia. Maria quebrou o vaso porque estava selado. De acordo com Jo 12.3, o
vaso continha cerca de 450 g de perfume, e deve ter sido mais que suficiente
para cobrir Jesus.
Jesus aprovou aquilo que outros viram como
desperdício, pois por meio desse gesto Maria demonstrou o inestimável valor de
Jesus e sua morte (vs. 8). Esse gesto relembra a unção com óleo precioso derramado
sobre Arão, o sumo sacerdote, que o salmista comparou à bênção inestimável da
comunhão entre os cristãos (SI 133).
Alguns deles, entre eles Judas, se indignou
com tal desperdício e alegava que poderiam ajudar os pobres. Jesus não
desmereceu a causa dos pobres (Mt 11.5; Mc 10.21,46ss.; Lc 14.13). Em vez
disso, salientou que a pobreza espiritual e a riqueza espiritual que a sua
morte traria seriam muito mais importantes.
Jesus entendeu, com a atitude daquela
mulher, que ela tinha feito uma boa obra para com ele. Jesus estava aludindo à
unção dos cadáveres com perfume e especiarias, uma prática que era amplamente
observada nesse tempo e nessa região climática.
Ele não estava se referindo ao
embalsamamento, que era um costume pagão que visava garantir urna melhor
condição na vida após a morte. Ele atribuiu um simbolismo profético ao ato da
mulher, enxergando isso como um anúncio da sua morte que se aproximava.
Jesus então profetizou que aquele simples
ato seria pregado em todo mundo onde o evangelho fosse anunciado. As palavras
de Jesus indicam a preocupação de Marcos em demonstrar nessa passagem que a
unção de Jesus deve ser lembrada em todo o mundo à medida que o evangelho
avança.
Os seguidores de Cristo devem sempre
considerar a supremacia de Jesus sobre todos os outros interesses, mesmo
durante os momentos de sofrimento e privação (como aqueles que os discípulos
estavam prestes a enfrentar).
Isso foi a gota de água para Judas Iscariotes
ir realizar seu plano de traição – vs. 10. Ele receberia 30 moedas de prata —
nem sequer metade do valor do perfume (vs. 4-5) — para trair Jesus (vs. 11).
De acordo com Jo 12.4-5, ele era um dos que
criticaram a atitude de Maria em reconhecer o incalculável valor do seu
Salvador. Era ele, mesmo assim, um dos doze. (3.14).
Aquilo foi motivo de alegria e celebração
para quem procurava justamente uma oportunidade para matar a Jesus. A
iniciativa de Judas simplificou o trabalho dos sacerdotes e alterou a ideia
anterior deles quanto ao melhor momento para prender Jesus (vs. 2).
H. A ceia de Páscoa em Jerusalém (14.12-31)
A partir do verso 12 até o 31, veremos a
refeição de Páscoa em Jerusalém. Marcos passa a registrar a refeição de Páscoa
que Jesus compartilhou com seus discípulos. Durante essa refeição, Jesus
revelou mais coisas a eles quanto ao significado de sua morte iminente e
ressurreição.
Além disso, estabeleceu o sacramento da
ceia do Senhor, para que seus seguidores se lembrassem do significado desses
acontecimentos para sempre.
A Festa dos Pães Asmos – vs. 12 - simbolizava
a eliminação do pecado na vida dos israelitas crentes (Êx 12.14-20). A refeição
de Páscoa acontecia no primeiro dia dessa festa (Êx 12.14-15; vs. 1; 12), que
era o décimo quarto dia após o começo do ano judaico (Êx 12.6).
É digno de nota que Jesus tenha morrido na
Páscoa (ele era o sacrifício do cordeiro pascal), pois essa festa celebra o
momento em que o sangue do cordeiro salvou o povo no Egito da ira punitiva de
Deus.
Assim, a morte de Jesus revela a
continuidade do plano divino para a redenção (cf. 1Co 5.7). O fato de o
sacrifício da Páscoa acontecer antes da celebração dos Pães Asmos indica que o
ato de graça da salvação de Deus precede os esforços humanos de justiça.
Os discípulos queriam saber de Jesus onde
celebrariam a páscoa. Jesus, então, enviou dois de seus discípulos, com
instruções específicas. Eles deveriam ira à cidade para encontrarem um homem
que estaria levando um cântaro de água e o seguirem. Normalmente eram as
mulheres que faziam esse serviço.
Quanto ao conhecimento de Jesus sobre
outros acontecimentos distantes no tempo e no espaço, veja 11.1-2 e Jo 1.48;
compare com 1Sm 9.19-10.7 Quanto à sua natureza divina, Jesus era onisciente;
mas quanto à sua natureza humana, era um profeta inspirado e talentoso.
Ao encontrarem o homem anunciado por Jesus,
conseguiram um lugar ideal e prepararam a páscoa. Os quatro Evangelhos (embora
não implicitamente em João) registram que aqueles que estavam presentes nesse
ponto alto do ministério de Jesus eram os doze, que ele havia escolhido desde o
começo (3.14).
De acordo com Lc 22.30, foi nesse momento
que Jesus anunciou o ministério futuro deles como juízes do novo povo de Deus.
Aqui, eles testemunharam a inauguração da nova aliança.
Durante a ceia da páscoa, Jesus anuncia o
traidor e era um dos doze. Eles ficam alvoroçados e começam a indagar uns aos
outros. Foi uma ironia dolorosa para Jesus saber que um dos doze iria traí-lo
Certamente a sua profecia estava baseada não apenas no conhecimento que ele
tinha de Judas, mas também no entendimento que ele tinha das Escrituras,
especialmente de SI 41.9. Isso é também insinuado no versículo seguinte.
O que era mergulhado no prato não está
escrito em grego. Pode indicar o costume de mergulhar pedaços de pão ou carne
numa tigela cheia de molho no centro da mesa, ou, então, um prato único central
de comida acessível a todos O que quer que fosse, esse detalhe salienta a
natureza pessoal da traição de Judas, uma vez que partilhar uma refeição à mesa
era um símbolo de amizade íntima.
O fato era que o Filho do Homem estava indo,
como está escrito a seu respeito. E a palavra para o traidor é duríssima, pois
seria melhor nem ter nascido.
A refeição sacramental da nova aliança
nasceu do Antigo Testamento; veja os paralelos entre essa passagem e Êx
24.9-11.
Jesus tomou dois elementos da refeição
pascal — o pão asmos e o vinho (os outros elementos são as ervas amargas, o
molho e o cordeiro) — para expressar a sua nova obra de redenção. Isto é o meu
corpo. O partir do pão, que depois é compartilhado, representa vividamente o
sacrifício de Jesus em oferecer seu próprio corpo para morrer em "favor de
muitos" (vs. 24).
As palavras de Jesus sobre o vinho devem
ser compreendidas à luz da história da Páscoa, na qual o sangue do cordeiro
sacrificado cobriu ou protegeu o povo da ira de Deus contra seus pecados e
rebelião (Êx 12.29-30).
Essa frase “o sangue da [nova] aliança” vem
de Êx 24.8 e recorda o fato de que as alianças bíblicas eram seladas com sangue
(Gn 15.9-21; 17.9-14; Êx 24.4-8).
Alguns manuscritos antigos se referem à
"nova aliança", em concordância com Lc 22.20; 1Co 11.25. Seja qual
for a leitura original, o significado é claramente o mesmo.
Jesus estava fazendo referência a Is 53.12,
uma passagem na qual o servo do Senhor "derramou a sua alma na morte"
e "levou sobre si o pecado de muitos".
No vs. 25 Jesus estava profetizando a
iminência de sua morte. Literalmente, ele morreria antes que pudesse beber
outro copo de vinho, num contexto de refeição.
Nesta frase “até àquele dia em que o beber,
novo, no reino de Deus” Jesus expressou sua fé em Deus, que em última análise
não o abandonaria na morte. Jesus celebrará uma grande festa com seus
seguidores na nova terra e no novo céu (Ap 19.7-9).
Em seguida cantaram um hino e foram para o
Monte das Oliveiras – vs. 26; 11.1. Essa alusão ao canto recorda o contexto da
liturgia da Páscoa que Jesus observou, quando ele e seus discípulos cantaram
provavelmente SI 115-118, que ainda hoje encerra tradicionalmente a refeição
pascal.
No monte, Jesus falou que eles o
abandonariam. A profecia de Jesus quanto à fuga dos doze provém de seu
entendimento do livro de Zacarias (Zc 13.7), que havia profetizado sua entrada
em Jerusalém – vs. 27. No entanto, ele mesmo anunciou que quando ressuscitasse,
iria adiante deles para a Galileia. O anjo que estava no túmulo relembrou-os
dessa promessa e aludiu à negação de Pedro (16.7).
Pedro, logo, tratou-se de se defender e
anunciou a plenos pulmões que ainda que todos o abandonassem, ele jamais faria
isso – vs. 29. No entanto, Jesus o adverte que ele mesmo o negaria três vezes
antes que o galo cantasse duas. Pedro, inconformado, ainda falou com mais
ênfase ainda que não o negaria mesmo.
I. Abandono, julgamento e morte (14.32 15.47).
Agora, eles foram ao Getsêmani para orar.
Desde o verso 32 até o final do próximo capitulo, veremos o abandono, o julgamento
e a morte de Jesus. Marcos registra muitos detalhes do sofrimento de Jesus
durante o seu julgamento e crucificação, especialmente o abandono de seus
discípulos. Contudo, Marcos também deixou bem claro que Jesus sofreu como um
homem inocente, de acordo com o plano de Deus para a redenção do seu povo.
Essa palavra hebraica Getsêmani significa
"prensa de azeite", em referência ao óleo produzido pelas azeitonas.
Uma vez que Jesus saiu em direção ao monte das Oliveiras, sem dúvida se refere
a um jardim de oliveiras que fica nessa região (veja Jo 18.2).
Jesus tomou consigo a Pedro, Tiago e João,
os mesmos que subiram ao monte da transfiguração. Jesus estava tomado de pavor
e de angústia, No Novo Testamento, o verbo traduzido nessa frase ocorre somente
no Evangelho de Marcos (cf. 9.15; 16.5,6), e expressa uma profunda perturbação
emocional.
Jesus confessava a eles que sua alma estava
angustiada e profundamente triste até à morte. Jesus, ao enfrentar a terrível
experiência de se tornar o sacrifício pelo pecado da humanidade, sentiu-se como
que morrendo sob o peso dessa tristeza. Ele pedia a eles que ficassem ali e que
vigiassem.
Jesus foi um pouco mais adiante e orava. Ele
dizia, Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis, passe este cálice de mim.
Aba era uma palavra aramaica coloquial e íntima para "pai", que aqui
expressa o relacionamento intimo de Jesus com Deus Pai. Era como se ele
estivesse dizendo “paizinho”.
É sugerida a mesma perturbação emocional
expressada no vs. 34, porém aqui não está explícita ou expressada
exaustivamente (novamente Marcos preservou no texto grego o termo semítico
original; compare com 5.41; 7.34; 11.9; 14.45;115.22,34).
A incoerência entre o sono dos discípulos e
a agonia emocional de Jesus ao confrontar a perspectiva da ira de Deus, lembra
a dança de Israel festejando o bezerro de ouro enquanto, no monte, o Senhor dos
céus e da terra escrevia para eles em tábuas de pedra a aliança de amor e graça
(Êx 32).
Apesar de suas nobres intenções (14.29-31),
Pedro não conseguiu ficar acordado nem por uma hora.
Jesus, mesmo assim, continuava a exortá-los
a vigiarem. Essa exortação recorda a advertência para estar vigilante e alerta
com respeito à vinda do Filho do Homem (13.32-37).
Também é uma instrução para permanecer
alerta diante da "tentação". Esse acontecimento foi uma tentação de
Satanás visando à queda do povo de Deus (nesse caso, os doze) e, se possível,
impedir o plano da redenção.
O espírito, na verdade, está pronto, mas a
carne é fraca. O cristão deve orar e observar, ou seja, permanecer alerta e em
harmonia com Deus, pois a natureza humana é fraca. Intenções sinceras são
importantes, mas não são boas o suficiente em si mesmas (14.29,31).
Por três vezes a cena se repetiu e eles,
pesados de sono, somente conseguiam dormir.
Então Jesus disse a eles que bastava, pois
chegara aquela hora terrível. Pediu ainda que se levantassem, pois estava muito
perto o que o haveria de traí-lo. Com certeza um pequeno exército enviado pelo
Sinédrio, uma vez que as três classes que o compunham - principais sacerdotes,
escribas e anciãos são mencionadas e, além disso, Jesus foi levado perante eles
(vs. 53).
O sinal da traição combinado com eles seria
um beijo que era um sinal de respeito que os discípulos demonstravam ao mestre.
Após comer do mesmo prato, que também era um sinal de amizade (14.20), Judas
simulou, hipocritamente, submissão e respeito.
Ele então se aproxima do Mestre e o beija. Eles
então prenderam a Jesus. Após falhar no Getsêmani (14.37), Pedro,
aparentemente, quis provar que seu o comprometimento não era apenas de palavras
(14.29,31) e feriu a orelha de Malco, servo do sumo sacerdote, mas Jesus o curou
instantaneamente.
Jesus não resiste à prisão, mas faz um
sermão, pois eles haviam saído com espadas e varapaus a prendê-lo, como se
fosse um salteador. O termo grego traduzido aqui como "salteador"
(ladrão) também pode significar "líder rebelde" ou "insurrecionista",
porém, em face da situação e das acusações contra Jesus em seu julgamento (Lc
23.2), o último sentido é preferível.
Jesus dizia que todos os dias estava com
eles ensinando no templo e não o haviam prendido, mas agora o prendiam para que
se cumprissem as Escrituras – vs. 49. Em vista da frase seguinte (vs. 50), a
passagem específica da Escritura que Jesus tinha em mente pode ter sido Zc 13.67
(veja o vs. 27). Quanto ao cumprimento das Escrituras por Jesus, veja as notas
sobre Mt 1.23; 2.6,11,15,18,23; 3.13-15; 4.15-16; 11.4-6; 13.13-15, 34-35;
21.1-11; 26.28,32,54,56; 27.12-14,34,35,43,46,48-49,57.
Nisto, todos os seus discípulos fugiram,
inclusive o valentão Pedro. Até mesmo um certo jovem que estava envolto em um
lençol fugiu nu ao tomarem ele pelas vestes.
Conforme a BEG, com certeza é válido cogitar
se Marcos, ao relatar esse detalhe enigmático, assim como a menção ao lençol
(no grego essa palavra também pode significar "manto de linho", o que
era um sinal de riqueza), pode estar fazendo uma referência a si próprio, uma
vez que ele era membro de uma família rica de Jerusalém (At 12.12).
A nudez era algo vergonhoso para um judeu
(Is 20.4; 47.3; Mq 1.11; Ap 3.17-18). Acrescentando-se a essa vergonha a covardia
da fuga, isso deve ter marcado para sempre a consciência desse jovem que, como
todos os outros, abandonou Jesus (vs. 50).
Começa aqui do vs. 53 a 15.15 a primeira
parte da Paixão que aborda o julgamento de Jesus.
De fato, Jesus foi julgado duas vezes,
ironicamente pelos dois maiores defensores da justiça no mundo da antiguidade.
Ambos os julgamentos foram caracterizados por erros e irregularidades, ficando
os princípios da justiça subordinados à conveniência política.
O julgamento judaico de Jesus ocorreu em
três lugares:
(1)
A
audiência preliminar diante de Anás, o sumo sacerdote anterior (esse julgamento
é registrado somente em João [Jo 18.12-14,19-23]).
(2)
O
julgamento perante o Sinédrio, dirigido por Caifás (o sumo sacerdote que estava
no cargo, genro de Anás), que ocorreu no interior do pátio de sua casa
(14.53-65).
(3)
A
sessão matinal no Sinédrio (15.1).
O
julgamento romano também ocorreu em três partes:
1. Perante Pilatos (15.2-5).
2. Perante Herodes Antipas (Lc
23.6-12).
3. Perante Pilatos pela segunda vez
(15.6-15).
Pedro estava por ali, o seguindo de longe
até o interior do pátio do sumo sacerdote. Normalmente, o Sinédrio fazia as
suas reuniões no templo, porém os portões do templo ficam fechados à noite.
Assim, o julgamento aconteceu na residência do sumo sacerdote.
Esse julgamento foi irregular em relação a
três detalhes:
1.
A
hora (julgamentos à noite eram ilegais).
2.
O
lugar (deveria ter ocorrido no recinto do templo).
3.
A
pressa em realizá-lo (também ilegal).
Pedro estava se aquentando ao fogo.
Literalmente, "diante da luz", porém o fogo fornecia tanto a luz
quanto o calor.
Todos buscavam algo para acusá-lo, mas não
achavam, mesmo os que testificavam falsamente não eram convincentes. O texto de
Dt 19.15-21 dispõe sobre as condições do testemunho nos tribunais de Israel: a
culpa deveria ser estabelecida pela corroboração de duas ou três testemunhas, e
o falso testemunho era tão abominável quanto o próprio crime (Dt 19.18-20).
Nenhuma dessas regulamentações foi observada no caso de Jesus.
Sobre o vs. 58 que o acusavam de destruir o
templo erguido com mãos humanas e construir outro, não com mãos humanas em três
dias, a BEG explica que em nenhum relato dos sinóticos quanto à purificação do
templo Jesus disse qualquer coisa em relação a isso (Mt 21.18-22; Mc 11.12-18;
Lc 19.45-47). Porém, na purificação relatada por João no início do ministério
de Jesus, ele proferiu uma frase semelhante (Jo 2.19). O lapso de tempo (três
anos) explicaria parcialmente a versão adulterada dessas falsas testemunhas.
Também podemos perceber que ele falava da
destruição de seu próprio corpo que seria destruído (morto) e reconstruído em três
dias (ressuscitado).
Nenhum dos testemunhos parecia coerente com
nada. O sumo sacerdote te de intervir e o provocava, mas Jesus nada falava, até
que o sumo sacerdote o perguntou diretamente se ele, de fato, era o Cristo, o
Filho do Deus Bendito? "Bendito" é uma perífrase para
"Deus", usada pelos rabinos para evitar pronunciar o nome de Deus em
vão. Assim, em linhas gerais, o titulo deveria ser lido como "Filho de
Deus".
Jesus então responde com a verdade a sua
pergunta. Imediatamente, Jesus alterou o título "Messias" nos termos
da figura divina em Dn 7: Eu o sou, e
vereis o Filho do homem assentado à direita do poder de Deus, e vindo sobre as
nuvens do céu.
O sumo sacerdote tinha agora duas opções:
crer na verdade ou continuar com sua péssima escolha, contra a verdade, sendo
instrumento da mentira e do diabo.
Ele, simplesmente, rasgou as suas vestes.
Um gesto simbólico para expressar muita tristeza ou horror (Gn 37.29; 2Rs
18.37; 19.1; Ed 9.3; Jr 36.24; Jl 2.13) e entendeu que não havia mais
necessidade de se ter testemunhas. O sumo sacerdote fez com que todos os
membros do Sinédrio testemunhassem a “blasfêmia” de Jesus.
Ironicamente, Jesus acabou sendo condenado
não por insurreição ou desordem pública, mas por ter afirmado a sua divindade
que, afinal, era a essência de sua mensagem.
A punição por blasfêmia (insultar a honra
de Deus) era a morte por apedrejamento (Lv 24.16), mas como somente o tribunal
romano poderia impor a pena capital, Jesus foi condenado à morte por
crucificação ao estilo romano.
Eles então passaram a insultá-lo
veementemente e até cuspiram em seu rosto. Como expressão de consentimento com
a acusação do sumo sacerdote, "todos [os membros do Sinédrio] o julgaram
réu de morte" (vs. 64). Alguns recorreram a atos de agressão e violência
física. Cuspir no rosto simboliza uma rejeição radical e desonra (Nm 12.14-15).
Foi nesse momento que a Israel "oficial" rompeu decisivamente com o
seu Messias.
Enquanto isso, o galo ainda não tinha
cantado e Pedro começava suas negações. Primeiro, diante de uma das criadas do
sumo sacerdote. Ele disse que não o conhecia, nem sábia o que ela dizia. O galo
canta, então, pela primeira vez. Segundo, diante dos que se aquentavam numa
fogueira, ali mesmo perto, tendo a serva o denunciado, mas ele negou novamente.
Terceiro, diante ainda dos que ali estavam, que o reconheceram como galileu por
causa de seu jeito de falar, mas dessa vez ele chegou até a praguejar e a jurar
que não era deles, nem estava com ele.
Os judeus da Judeia desprezavam os judeus
da Galileia como sendo inferiores quanto à cultura e religião. As maneiras e o
sotaque de Pedro o denunciaram, especialmente no pátio de um aristocrata
saduceu.
Nisso, o galo canta pela segunda vez e
Pedro cai em si mesmo ao lembrar-se das palavras de Jesus e de sua arrogância.
Retirou-se Pedro dali e foi chorar (Judas
ao também cair em si, retirou-se não para chorar, mas para se matar).
O ministério de Jesus na preparação dos
doze (3.14) aparenta ter sido um verdadeiro fracasso. Nesse décimo quarto capítulo
crucial de Marcos:
•
Eles
dormiram no momento mais terrível do sofrimento de Jesus (vs. 37).
•
Um
deles o traiu (vs. 44-45).
•
Todos
o abandonaram (vs. 50).
•
Um
negou até mesmo tê-lo conhecido (vs. 71), chegando mesmo a praguejar e a jurar
que não o conhecia.
Não surpreende que eles tenham ficado
envergonhados ou que tenham chorado. A mudança radical no comportamento dos
onze (excluindo Judas) só pode ser explicada adequadamente pela ressurreição de
Jesus.
Mc 14:1 Dali a dois dias,
era a Páscoa
e a Festa dos
Pães Asmos;
e
os principais sacerdotes
e
os escribas procuravam como o prenderiam,
à
traição,
e o matariam.
Mc 14:2 Pois diziam:
Não
durante a festa,
para
que não haja tumulto entre o povo.
Mc 14:3
Estando ele em Betânia,
reclinado
à mesa, em casa de Simão, o leproso,
veio
uma mulher trazendo um vaso de alabastro
com
preciosíssimo perfume
de
nardo puro;
e, quebrando
o alabastro,
derramou
o bálsamo
sobre
a cabeça de Jesus.
Mc 14:4
Indignaram-se alguns entre si e diziam:
Para
que este desperdício de bálsamo?
Mc
14:5 Porque este perfume poderia ser vendido
por
mais de trezentos denários
e
dar-se aos pobres.
E
murmuravam contra ela.
Mc 14:6 Mas
Jesus disse:
Deixai-a;
por que a molestais?
Ela
praticou boa ação para comigo.
Mc 14:7
Porque os pobres,
sempre
os tendes convosco
e,
quando quiserdes,
podeis
fazer-lhes bem,
mas
a mim nem sempre me tendes.
Mc
14:8 Ela fez o que pôde:
antecipou-se
a ungir-me para a sepultura.
Mc 14:9 Em
verdade vos digo:
onde
for pregado em todo o mundo o evangelho,
será
também contado o que ela fez,
para
memória sua.
Mc
14:10 E Judas Iscariotes,
um
dos doze,
foi
ter com os principais sacerdotes,
para
lhes entregar Jesus.
Mc
14:11 Eles,
ouvindo-o,
alegraram-se
e
lhe prometeram dinheiro;
nesse
meio tempo,
buscava
ele uma boa ocasião
para
o entregar.
Mc
14:12 E,
no
primeiro dia da Festa dos Pães Asmos,
quando se
fazia o sacrifício do cordeiro pascal,
disseram-lhe
seus discípulos:
Onde
queres que vamos fazer os preparativos
para
comeres a Páscoa?
Mc 14:13
Então, enviou dois dos seus discípulos, dizendo-lhes:
Ide
à cidade,
e
vos sairá ao encontro um homem
trazendo
um cântaro de água;
Mc
14:14 segui-o
e
dizei ao dono da casa
onde
ele entrar que o Mestre pergunta:
Onde
é o meu aposento
no
qual hei de comer a Páscoa
com
os meus discípulos?
Mc
14:15 E ele vos mostrará
um
espaçoso cenáculo mobilado e pronto;
ali
fazei os preparativos.
Mc
14:16 Saíram, pois, os discípulos,
foram
à cidade
e,
achando tudo como Jesus lhes tinha dito,
prepararam
a Páscoa.
Mc
14:17 Ao cair da tarde,
foi
com os doze.
Mc
14:18 Quando estavam à mesa e comiam, disse Jesus:
Em
verdade vos digo que um dentre vós,
o
que come comigo, me trairá.
Mc
14:19 E eles começaram a entristecer-se
e
a dizer-lhe, um após outro:
Porventura,
sou eu?
Mc
14:20 Respondeu-lhes:
É
um dos doze,
o
que mete comigo a mão no prato.
Mc
14:21 Pois o Filho do Homem vai,
como
está escrito a seu respeito;
mas
ai daquele por intermédio de quem
o
Filho do Homem
está
sendo traído!
Melhor lhe
fora não haver nascido!
Mc
14:22 E, enquanto comiam, tomou Jesus um pão
e,
abençoando-o, o partiu e lhes deu, dizendo:
Tomai,
isto é o meu corpo.
Mc
14:23 A seguir, tomou Jesus um cálice
e, tendo dado
graças, o deu aos seus discípulos;
e
todos beberam dele.
Mc
14:24 Então, lhes disse:
Isto
é o meu sangue,
o
sangue da [nova] aliança,
derramado
em favor de muitos.
Mc
14:25 Em verdade vos digo
que
jamais beberei do fruto da videira,
até
àquele dia em que o hei de beber,
novo,
no reino de Deus.
Mc
14:26 Tendo cantado um hino,
saíram
para o monte das Oliveiras.
Mc
14:27 Então, lhes disse Jesus:
Todos
vós vos escandalizareis, porque está escrito:
Ferirei o pastor,
e
as ovelhas ficarão dispersas.
Mc
14:28 Mas, depois da minha ressurreição,
irei adiante
de vós para a Galiléia.
Mc
14:29 Disse-lhe Pedro:
Ainda
que todos se escandalizem,
eu,
jamais!
Mc
14:30 Respondeu-lhe Jesus:
Em
verdade te digo que hoje, nesta noite,
antes
que duas vezes cante o galo,
tu
me negarás três vezes.
Mc
14:31 Mas ele insistia com mais veemência:
Ainda que me
seja necessário morrer contigo,
de
nenhum modo te negarei.
Assim
disseram todos.
Mc
14:32 Então, foram a um lugar chamado Getsêmani;
ali
chegados, disse Jesus a seus discípulos:
Assentai-vos
aqui,
enquanto
eu vou orar.
Mc 14:33 E,
levando consigo a Pedro, Tiago e João,
começou a
sentir-se tomado de pavor e de angústia.
Mc
14:34 E lhes disse:
A minha alma
está profundamente triste até à morte;
ficai
aqui e vigiai.
Mc
14:35 E, adiantando-se um pouco,
prostrou-se
em terra;
e
orava para que, se possível,
lhe
fosse poupada aquela hora.
Mc
14:36 E dizia:
Aba,
Pai, tudo te é possível;
passa
de mim este cálice;
contudo, não
seja o que eu quero,
e
sim o que tu queres.
Mc
14:37 Voltando,
achou-os
dormindo;
e
disse a Pedro:
Simão,
tu dormes?
Não pudeste
vigiar nem uma hora?
Mc
14:38 Vigiai e orai,
para
que não entreis em tentação;
o
espírito, na verdade, está pronto,
mas
a carne é fraca.
Mc
14:39 Retirando-se de novo,
orou
repetindo as mesmas palavras.
Mc 14:40
Voltando,
achou-os
outra vez dormindo,
porque os
seus olhos estavam pesados;
e
não sabiam o que lhe responder.
Mc
14:41 E veio pela terceira vez e disse-lhes:
Ainda
dormis e repousais!
Basta!
Chegou
a hora;
o
Filho do Homem está sendo entregue
nas
mãos dos pecadores.
Mc
14:42 Levantai-vos,
vamos!
Eis
que o traidor se aproxima.
Mc
14:43 E logo, falava ele ainda,
quando
chegou Judas, um dos doze,
e
com ele, vinda da parte dos principais sacerdotes,
escribas
e anciãos,
uma
turba com espadas e porretes.
Mc
14:44 Ora, o traidor tinha-lhes dado esta senha:
Aquele
a quem eu beijar,
é
esse;
prendei-o
e
levai-o com segurança.
Mc
14:45 E, logo que chegou,
aproximando-se,
disse-lhe:
Mestre!
E
o beijou.
Mc
14:46 Então, lhe deitaram as mãos
e
o prenderam.
Mc 14:47
Nisto, um dos circunstantes,
sacando
da espada,
feriu
o servo do sumo sacerdote
e
cortou-lhe a orelha.
Mc
14:48 Disse-lhes Jesus:
Saístes
com espadas
e
porretes para prender-me,
como
a um salteador?
Mc
14:49 Todos os dias
eu
estava convosco no templo,
ensinando,
e
não me prendestes; contudo,
é
para que se cumpram as Escrituras.
Mc
14:50 Então,
deixando-o,
todos
fugiram.
Mc
14:51 Seguia-o um jovem,
coberto
unicamente com um lençol,
e
lançaram-lhe a mão.
Mc 14:52 Mas
ele, largando o lençol,
fugiu
desnudo.
Mc
14:53 E levaram Jesus
ao
sumo sacerdote, e reuniram-se
todos
os principais sacerdotes,
os
anciãos
e
os escribas.
Mc
14:54 Pedro seguira-o de longe
até
ao interior do pátio do sumo sacerdote
e
estava assentado entre os serventuários,
aquentando-se
ao fogo.
Mc
14:55 E os principais sacerdotes
e todo o
Sinédrio
procuravam
algum testemunho contra Jesus
para
o condenar à morte
e
não achavam.
Mc
14:56 Pois muitos testemunhavam falsamente
contra
Jesus,
mas os
depoimentos não eram coerentes.
Mc
14:57 E, levantando-se alguns,
testificavam
falsamente, dizendo:
Mc
14:58 Nós o ouvimos declarar:
Eu
destruirei este santuário edificado
por
mãos humanas
e,
em três dias, construirei outro,
não
por mãos humanas.
Mc 14:59 Nem
assim o testemunho deles era coerente.
Mc 14:60
Levantando-se o sumo sacerdote,
no meio,
perguntou a Jesus:
Nada
respondes ao que estes depõem contra ti?
Mc
14:61 Ele, porém, guardou silêncio
e
nada respondeu.
Tornou
a interrogá-lo o sumo sacerdote e lhe disse:
És
tu o Cristo, o Filho do Deus Bendito?
Mc
14:62 Jesus respondeu:
Eu
sou,
e
vereis o Filho do Homem assentado
à
direita do Todo-Poderoso
e
vindo com as nuvens do céu.
Mc 14:63
Então, o sumo sacerdote
rasgou
as suas vestes e disse:
Que mais
necessidade temos de testemunhas?
Mc
14:64 Ouvistes a blasfêmia;
que
vos parece?
E
todos o julgaram
réu
de morte.
Mc
14:65 Puseram-se alguns
a cuspir
nele,
a
cobrir-lhe o rosto,
a
dar-lhe murros
e
a dizer-lhe:
Profetiza!
E
os guardas o tomaram
a
bofetadas.
Mc
14:66 Estando Pedro embaixo no pátio,
veio
uma das criadas do sumo sacerdote
Mc
14:67 e, vendo a Pedro, que se aquentava,
fixou-o
e disse:
Tu
também estavas com Jesus, o Nazareno.
Mc
14:68 Mas ele o negou, dizendo:
Não
o conheço,
nem
compreendo o que dizes.
E
saiu para o alpendre.
[E
o galo cantou.]
Mc 14:69 E a
criada,
vendo-o,
tornou
a dizer aos circunstantes:
Este
é um deles.
Mc
14:70 Mas ele outra vez o negou.
E, pouco
depois, os que ali estavam disseram a Pedro:
Verdadeiramente,
és um deles,
porque
também tu és galileu.
Mc
14:71 Ele, porém,
começou
a praguejar
e
a jurar:
Não
conheço esse homem de quem falais!
Mc
14:72 E logo cantou o galo
pela
segunda vez.
Então,
Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe dissera:
Antes que
duas vezes cante o galo,
tu
me negarás três vezes.
E,
caindo em si,
desatou
a chorar.
O valentão Pedro
agora se sucumbia diante de uma criada que afirmava que ele era um deles e
Pedro negava. Ele não somente negava, mas negava com veemência, tanto que até
praguejou e jurou. Somente quando o galo canta pela segunda vez é que ele se
lembra da palavra de Jesus que o advertira disso e ele se arrepende
profundamente.
É tão
desagradável quando vemos que caímos por causa do medo e as vezes de razões tão
imbecis. Aconteceu assim com Pedro e também com Judas. Se Judas não fosse do
maligno, ele não teria apenas se reprovado no que fez, como Pedro, mas teria
buscado o arrependimento e o teria encontrado, também como Pedro.
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