I Timóteo 3 1-15 - AOS QUE ASPIRAM O EPISCOPADO

Como já dissemos, Paulo escreveu essa epístola para orientar Timóteo em sua oposição aos falsos mestres em Éfeso. Estamos no capítulo 3/6.

Breve síntese do capítulo 3.

Aqui Paulo fala aos que aspiram a excelente obra, ou seja, o episcopado. Ele enumera uma série de virtudes que devem ser característicos do homem de Deus que vai ficar à frente da obra de Deus. Também fala dessas mesmas características aos diáconos homens e mulheres.

Não existe maior honra do que servir ao Senhor. Você consegue enxergar maior obra a ser feita enquanto vivo aqui na terra? Não há! É muita glória!

Vejamos o presente capítulo com mais detalhes, conforme ajuda da BEG:

III. A CONDUTA NA IGREJA (2.1-3.16).

Como dissemos, Paulo desafiou a desarmonia dos falsos mestres ao resumir suas ideias a respeito da oração, da modéstia no culto e da liderança da igreja. Dos vs. 2.1 ao 3.16, estaremos vendo essa conduta na igreja.

Estamos seguindo nossa divisão proposta, conforme a BEG: A. Oração e culto (2.1-15) – já vimos; B. Liderança da igreja (3.1-13) – veremos agora; e, C. A responsabilidade de Timóteo (3.14-16) – veremos também agora.

B. Liderança da igreja (3.1-13).

Paulo voltou ao tópico da liderança na igreja. Seu foco nas qualidades pessoais daqueles que serviriam nesses cargos, em vez de frisar seus deveres, indica a sua preocupação de que pessoas certas ocupassem tais cargos.

Talvez alguns falsos mestres houvessem ocupado posições de liderança, ou estivessem em busca delas. Ele discutiu as qualificações dos bispos (vs. 1-7) e a seguir as dos diáconos (vs. 8-13).

Aos bispos/presbíteros – vs. 1-7.

Paulo tratou primeiro das qualificações dos bispos ou presbíteros.

O uso dessa expressão “Fiel é a palavra” aqui reflete a importância que Paulo associava à tarefa do bispo. Se alguém desejasse servir a Cristo como epíscopo, estaria desejando uma nobre função.

O bispo era aquele homem, dentro de um grupo, responsável pelo cuidado geral da igreja (vs. 5; Fp 1.1). A palavra é usada de maneira intercambiável com "presbítero" (At 20.17,28; Tt 1.5-7).

Dos vs. 2 ao 7, ele elenca esses atributos desejáveis em um bispo:

ü  Irrepreensível.

Um título genérico para as qualificações do bispo. Essa expressão não significa "sem pecado", o que desqualificaria todos os homens, mas "acima de qualquer repreensão escandalosa".

A preocupação maior de Paulo era que os presbíteros gozassem de um bom conceito tanto entre os não cristãos (vs. 7) como entre os cristãos (veja também Tt 1.6-9).

ü  Marido de uma só mulher.

Essa expressão difícil (vs. 12; 5.9; Tt 1.6) pode ser compreendida como proibição à poligamia, outro casamento depois de um divórcio sem embasamento bíblico, ou infidelidade conjugal. O presbítero poderá ser solteiro.

ü  Sóbrio.

ü  Prudente.

ü  Respeitável.

ü  Hospitaleiro.

ü  Apto para ensinar.

A menção do aspecto de ensinar dentre as tarefas do presbítero é importante dado o problema vivido em Éfeso (5.17).

Deve-se lembrar também das responsabilidades pastorais dos presbíteros, o que inclui o ensino (At 20.28; 1 Pe 5.1-4).

ü  Não apegado ao vinho.

ü  Não violento.

ü  Amável.

ü  Pacífico.

ü  Não apegado ao dinheiro.

ü  Que governe bem sua própria família.

O primeiro teste de seu episcopado é a sua família. Ela é a sua primeira igreja e criar os filhos nos caminhos do Senhor é um grande desafio.

Paulo chega a dizer que se não soubesse governar a sua própria casa, estaria já reprovado.

ü  Não pode ser recém-convertido.

O fato de um recém-convertido a Cristo ocupar o ofício de presbítero pode levar à soberba e assim incorrer na condenação do diabo. Paulo não contemplava de modo brando a queda de um presbítero, talvez porque alguns presbíteros estivessem envolvidos com a falsa doutrina.

ü  Ter boa reputação perante os de fora.

Dos vs. 3.8 ao 3.13, Paulo passou dos presbíteros para o segundo escalão da igreja: os diáconos. Sobre eles e o seu ofício ele fala no vs. 13 que os que servirem bem alcançarão uma excelente posição e grande determinação na fé em Cristo Jesus.

Do mesmo modo, dos vs. 8 ao 13, ele elenca esses atributos desejáveis em um bispo:

ü  Devem ser dignos.

ü  Homens de palavra.

ü  Não amigos de muito vinho nem de lucros desonestos.

ü  Devem apegar-se ao mistério da fé com a consciência limpa.

Em outras passagens, Paulo usa o termo "mistério" para referir-se à verdade revelada por meio do evangelho (vs. 16; Rm 16.25-26; 1Co 2.7; 4.1; Ef 1.9; 3.3-9; 6.19; Cl 1.26-27; 2.2; 4.3). Talvez alguns dos diáconos em Éfeso tivessem sido enganados pela falsa doutrina.

ü  Devem ser primeiramente experimentados; depois, se não houver nada contra eles, que atuem como diáconos.

Essa provavelmente não é referência a um período específico de teste, mas, na verdade, um cuidadoso exame da conduta e compromisso com a sã doutrina.

Paulo usou essa mesma palavra grega quando se referiu aos bispos/presbíteros em Tt 1.6-7.

ü  As mulheres igualmente sejam dignas, não caluniadoras, mas sóbrias e confiáveis em tudo.

Literalmente, "as mulheres devem ser". Três identificações principais dessas mulheres foram fornecidas:

(1)      As esposas de diáconos (e, por implicação, dos presbíteros).

(2)      As assistentes do sexo feminino dos diáconos.

(3)      As mulheres que exerciam a função de diácono (ou diaconisas).

As duas últimas sugestões são mais prováveis que a primeira. É provável que a aparente aspereza da declaração direta a respeito das mulheres reflita a preocupação de Paulo com as mulheres em especial, as quais não haviam conseguido se desvencilhar dos falsos mestres (2.14; 5.11-15).

ü  O diácono deve ser marido de uma só mulher e governar bem seus filhos e sua própria casa.

É clara a referência aqui aos oficiais da igreja que trabalhavam lado a lado com os presbíteros (cf. Fp 1.1). As incumbências precisas do diácono não foram enumeradas nessa passagem.

A igreja tem visto o ministério dos diáconos em termos dos sete escolhidos para ajudar os apóstolos em At 6.1-6, embora o termo "diácono" não tenha sido usado nessa passagem.

C. A responsabilidade de Timóteo (3.14-16).

Dos vs. 14 ao 16, Paulo está desejoso em vê-lo, em breve, mas fala dessa responsabilidade de Timóteo. Paulo esclareceu pela segunda vez a responsabilidade de Timóteo em Éfeso (veja 1.12-20).

Paulo resumiu a sua discussão sobre a conduta na vida da igreja. Havia regras e orientações a serem seguidas (2.1-3.16).

A casa de Deus, a igreja do Deus vivo, era e é a coluna e fundamento da verdade. Coluna vem do grego stylos - a igreja sustenta a verdade.

Ela é também um baluarte. Não é apenas sinônimo de coluna, pois traduz outra palavra com significado diferente (hedraioma). Expressa a ideia de estabilidade e permanência.

A intenção de Paulo era enfatizar, em contraste com os falsos mestres, que a verdade do evangelho é encontrada e sustentada por meio da igreja de Deus.

O que se segue quando ele fala que sem dúvida grande era o mistério da piedade, pode ser parte de um antigo hino cristão.

ü  Aquele que foi manifestado na carne.

Uma referência à encarnação, com indicação da preexistência de Cristo.

ü  Foi justificado em Espírito.

Uma referência à ressurreição de Cristo (Rm 1.4).

ü  Contemplado por anjos.

Uma referência à ascensão (At 1.10-11).

ü  Pregado entre os gentios.

Uma referência ao ministério universal de Cristo abrangendo todos os povos.

ü  Crido no mundo.

Uma referência aos que receberam o evangelho, tanto judeus como gentios.

ü  Recebido na glória.

Uma referência à exaltação de Cristo na glória.

I Tm 3:1 Fiel é a palavra:

                se alguém aspira ao episcopado,

                               excelente obra almeja.

I Tm 3:2 É necessário, portanto,

                que o bispo seja irrepreensível,

                esposo de uma só mulher,

                temperante,

                sóbrio,

                modesto,

                hospitaleiro,

                apto para ensinar;

                I Tm 3:3 não dado ao vinho,

                não violento, porém cordato,

                inimigo de contendas,

                não avarento;

                I Tm 3:4 e que governe bem a própria casa,

                               criando os filhos sob disciplina,

                               com todo o respeito

                                               I Tm 3:5 (pois, se alguém não sabe governar a própria casa,

                                                               como cuidará da igreja de Deus?);

                I Tm 3:6 não seja neófito,

                               para não suceder que se ensoberbeça e incorra na condenação do diabo.

                I Tm 3:7 Pelo contrário, é necessário

                               que ele tenha bom testemunho dos de fora,

                                               a fim de não cair no opróbrio e no laço do diabo.

I Tm 3:8 Semelhantemente, quanto a diáconos, é necessário

                que sejam respeitáveis,

                de uma só palavra,

                não inclinados a muito vinho,

                não cobiçosos de sórdida ganância,

                I Tm 3:9 conservando o mistério da fé

                               com a consciência limpa.

                I Tm 3:10 Também sejam estes primeiramente experimentados;

                e, se se mostrarem irrepreensíveis,

                               exerçam o diaconato.

                I Tm 3:11 Da mesma sorte, quanto a mulheres,

                               é necessário que sejam elas respeitáveis,

                               não maldizentes,

                               temperantes

                               e fiéis em tudo.

                I Tm 3:12 O diácono seja marido de uma só mulher

                e governe bem seus filhos e a própria casa.

I Tm 3:13 Pois os que desempenharem bem o diaconato

                alcançam para si mesmos justa preeminência

                e muita intrepidez

                               na fé em Cristo Jesus.

I Tm 3:14 Escrevo-te estas coisas,

                esperando ir ver-te em breve;

                I Tm 3:15 para que, se eu tardar,

                               fiques ciente de como se deve proceder na casa de Deus,

                                               que é a igreja do Deus vivo,

                                               coluna

                                               e baluarte da verdade.

I Tm 3:16 Evidentemente, grande é o mistério da piedade:

                Aquele que foi manifestado na carne

                foi justificado em espírito,

                contemplado por anjos,

                pregado entre os gentios,

                crido no mundo,

                recebido na glória.

Ele conclui o capítulo falando do mistério da piedade o que parecia ser uma canção que entoavam quando a igreja estava vivendo sua primeira fase.

Sobre alguns dos mistérios que Paulo e outros profetas falam na Bíblia:

ü  Da fé. I Tm 3.9.

ü  Da piedade. I Tm 3.16.

ü  De Deus. I Co 4.1; Cl 2.2; Ap 10.7.

ü  Da sua vontade. Ef 1.9.

ü  Entre os gentios. Cl 1.27.

ü  De Cristo. Ef 3.4; Cl 4.3.

ü  Da iniquidade. II Ts 2.7

ü  Da mulher. Ap 17.7.

ü  Das sete estrelas. Ap 1.20.

A Deus toda glória! p/ pr. Pr. Daniel Deusdete. 

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I Timóteo 2 1-15 - UM SÓ MEDIADOR: JESUS CRISTO!

Como já dissemos, Paulo escreveu essa epístola para orientar Timóteo em sua oposição aos falsos mestres em Éfeso. Estamos no capítulo 2/6.

Breve síntese do capítulo 2.

Diz Paulo que somente há um mediador e este entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem! Assim, minha frase abaixo tem efeito:

• Deus usa os homens
• Para falar aos homens
• A palavra de salvação dos homens (desejada por anjos – I Pe 1:12)
• Por meio de um mediador, também homem (I Tm 2:5; Hb 9:15)
• O qual a si mesmo se deu em resgate dos homens (I Tm 2:6)
• Porque somente um homem, poderia morrer por outro homem (Hb 9:12)
• E somente um Deus poderia satisfazer a justiça de Deus.
• Jesus Cristo é este homem, é este Deus (varão aprovado: At 2:22)

ü  Morreu pelos homens

ü  Satisfez a justiça de Deus

O desejo de Deus é de que todos sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade por isso também pregamos o evangelho.

Vejamos o presente capítulo com mais detalhes, conforme ajuda da BEG:

III. A CONDUTA NA IGREJA (2.1-3.16).

Paulo desafiou a desarmonia dos falsos mestres ao resumir suas ideias a respeito da oração, da modéstia no culto e da liderança da igreja. Dos vs. 2.1 ao 3.16, estaremos vendo essa conduta na igreja.

Paulo continuou a orientar Timóteo a respeito de suas responsabilidades em Éfeso ao falar da vida cristã dentro da comunidade da igreja.

É provável que ele tenha continuado a abordar as questões levantadas pelos falsos mestres.

Ele estava preocupado principalmente com três questões: o modo como as orações e o culto deveriam ser conduzidos (2.1-15), as qualificações dos líderes da igreja (3.1-13) e a responsabilidade de Timóteo (3.14-16). Elas formarão nossa divisão proposta, seguindo a BEG: A. Oração e culto (2.1-15) – veremos agora; B. Liderança da igreja (3.1-13); e, C. A responsabilidade de Timóteo (3.14-16).

A. Oração e culto (2.1-15).

A primeira questão importante dessa seção – vs. 1 ao 15 - era a maneira em que deveriam ser feitas as orações e os cultos. Aparentemente, havia surgido alguma confusão na igreja em relação a essas questões.

Sua discussão divide-se em três partes: a prática de orações por todos os homens (vs. 1-7), as orações dos homens (vs. 8) e as orações das mulheres (vs. 9-15). Elas também formarão nossa divisão proposta: 1. Oração por todos os homens (2.1-7) – veremos agora; 2. Homens no culto (2.8) – veremos agora; e, 3. Mulheres no culto (2.9-15) – também veremos agora.

1. Oração por todos os homens (2.1-7).

Paulo começou encorajando os crentes a fazer orações para as diversas autoridades pelo bem do evangelho. Isso o levou a afirmar a ação redentora de Deus em Cristo e a uma digressão sobre o seu próprio chamado como apóstolo aos gentios.

Em resposta à estreita perspectiva dos falsos mestres (vs. 7; cf. 1.7), Paulo abordou a questão daqueles por quem os cristãos deveriam orar.

Como pode ser visto pela frase seguinte ("em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade"), isso não significa que é por “todos os seres humanos", mas sim por "todos os tipos de pessoas", qualquer que seja a sua posição na vida.

Isso não significa que Deus, de modo soberano, deseja que todas as pessoas sejam salvas, pois se assim fosse, a todos salvaria. Pode referir-se à benevolência generalizada de Deus em que de não sente prazer na morte dos perversos, ou pode significar que Deus deseja que todos os tipos de pessoas sejam salvos (ou seja, Deus não exclui certos tipos de pessoas da eleição para a salvação). A BEG recomenda aqui a leitura e a reflexão em seu excelente artigo teológico "A vontade de Deus", em Ez 18.

Diante dos fatos, em João 9, após curar um cego de nascença, Jesus explica que viera a este mundo para juízo – Jo 9.39.

A primeira vinda de Cristo não iniciou imediatamente o juízo final (3.17; 12.47), mas confrontou, inevitavelmente, os seres humanos com a obrigação de se posicionarem contra ou a favor de Jesus (Mt 12.30; Lc 11.23).

É necessário e mesmo vital que se faça uma escolha! O filtro de Deus em relação aos homens não é quem é mais inteligente, nem sábio, nem poderoso, nem tolo, nem pobre, nem quem faz mais obras, ou menos, mas o que tem fé! O filtro de Deus em relação aos homens é a fé! Você escolhe dar crédito a Ele ou rejeitá-lo.

Essa afirmação “há um só Deus” – vs. 5 - é fundamental da religião judaica (Dt 6.4; cf. Rm 3.30; 1Co 8.6; GI 3.20; Ef 4.6). Não é o caso de haver um Deus para os judeus e outro para os gentios; existe apenas um único Deus para todos os tipos de pessoas.

Um só Mediador entre Deus e os homens. Existe apenas Um que serve de árbitro entre Deus e o homem e os reconcilia. Cristo Jesus, homem. A plena humanidade de Cristo é essencial para a sua obra como mediador da aliança da graça (Hb 2.9-18).

Por meio de sua morte na cruz - o qual a si mesmo se deu em resgate -, Cristo pagou o preço necessário para livrar o povo de seus pecados (Mt 20.28; Mc 10.45; Tt 2.14; 1Pe 1.18-19); portanto, ele é "um só Mediador (vs. 5) por todos, ou seja, por "todos os tipos de homens".

A salvação não está limitada a nenhum grupo étnico em particular, ou gênero, ou a qualquer outra subdivisão da humanidade. Esse "todos" é usado com frequência para representar "todos os tipos" e pode ser visto com clareza em 6.10, onde a mesma palavra grega foi traduzida como "todos os males".

Embora o valor da morte de Cristo seja infinito, o seu sacrifício na cruz foi totalmente eficaz para obter apenas a salvação dos eleitos (novamente a BEG recomenda a leitura e a reflexão em seu excelente artigo teológico "Expiação limitada", em Jo 10).

A respeito desse testemunho sobre Cristo, Paulo se tornou apóstolo – vs. 7 - ou "pregador" (2Trn 1.11) e ele afirmava a verdade, sem mentir. Uma declaração curiosa para se fazer a um amigo tão chegado, mas Paulo tinha como propósito que essa carta fosse lida diante de toda a igreja.

Ele mesmo se dizia mestre dos gentios na fé e na verdade – vs. 7. Os falsos mestres que enfatizavam a lei tinham possivelmente questionado o chamado e a missão de Paulo. Paulo insistia que Deus o havia chamado com o propósito de levar a fé de Israel aos gentios. Seu chamado aos gentios apoiava a sua exortação à igreja para que orasse em favor de todos os homens.

2. Homens no culto (2.8).

É provável que Paulo continuasse a manter o foco nas orações e no culto dentro do contexto dos falsos mestres legalistas e da visão deles a respeito dos gentios. Aparentemente, a controvérsia e a divisão na igreja com respeito a essas questões haviam aumentado, e então Paulo tratou delas por meio da orientação sobre os cultos.

Aqui o termo grego “varões”, traduzido "homens" é específico quanto ao sexo (também pode significar "maridos"), para diferenciar das mulheres (ou "esposas") nos vs. 9-15. Paulo tinha em mente os crentes do sexo masculino. Em 1Co 11.5, o apóstolo supôs que as mulheres também faziam orações quando a igreja se reunia para o culto em todo lugar.

E provável que esse versículo sobre o fato de orarem em todo lugar se refira ao culto público. A respeito dessa maneira de orar, levantando mãos santas - veja SI 63.4; 141.2 - sem ira e sem animosidade, Paulo não ordenou uma determinada postura física para a oração, mas assumiu que levantar as mãos faria parte do culto e da oração. Seu interesse principal era incentivar uma postura apropriada (1.5).

Sabendo que os homens em Éfeso teriam o desejo de orar e realizar cultos, Paulo insistiu para que o fizessem sem as discussões nas quais os falsos mestres costumavam se envolver.

Partindo do contexto anterior (vs.1-7), nos parece que pelo menos uma das controvérsias centrais abordadas por Paulo aqui era o relacionamento dos gentios com a lei e com os crentes judeus.

3. Mulheres no culto (2.9-15).

As controvérsias provocadas pelos falsos mestres afetavam tanto a vida das mulheres quanto a dos homens.

Como havia feito com relação aos homens, Paulo chamou as mulheres para que praticassem o culto de maneira a trazer a restauração e não agravar as divisões e discussões.

O foco continua no culto público. em traje decente... não com... vestuário dispendioso. É provável que aqui Paulo estivesse pensando nas mulheres ricas, já que seriam elas as mais propensas a ter vages dispendiosas (cf. a ênfase no lucro financeiro em 6.5).

É provável que os falsos mestres encorajassem a demonstração de prosperidade no culto, embora Paulo certamente talvez estivesse mais preocupado com a atitude de ostentar a prosperidade do que com as joias e o vestuário em si mesmos.

Como 1Co 11.5 indica, Paulo não proibia por completo toda participação verbal das mulheres durante o culto público. Aqui, como em 1Co 14.34, ele impunha o silêncio tendo em vista a unidade da igreja.

Em Corinto, a questão principal era o respeito aos maridos; aqui o problema parece ter sido o respeito pelo ensino e governo autorizados dos líderes da igreja (vs. 12).

Com isso “toda a submissão” – vs. 11 - Paulo não quis dizer que as mulheres tinham de se submeter à doutrina da igreja em todos os casos - a única lei inquestionável da fé é a própria Escritura.

Pelo contrário, ele quis dizer que elas (como os leigos do sexo masculino) não deviam usurpar ou se rebelar contra as autoridades constituídas da igreja. Isso pode bem indicar que os falsos mestres, em suas tentativas de subverter as estruturas e doutrinas corretas da igreja, estavam manipulando as mulheres (cf. 2Tm 3.6).

Aqui – vs. 12 – ao dizer que não permitiria o ensino por parte das mulheres, Paulo exerceu a sua autoridade apostólica para proibir as mulheres de exercerem certo tipo de autoridade e ensino.

A estrutura do grego referente ao “ensine – vs. 12 - implica que não se trata de urna proibição de ensinar aos homens, mas apenas proibição de "ensinar" (embora a frase "ensinar a um homem" seja uma interpretação possível).

Diversas outras passagens bíblicas mostram mulheres exercendo cargos de ensino (p. ex., Jz 4.4; 2Rs 22.14; Pv 1.8; 6.20; At 18.26: Tt 2.3). O melhor é compreender essa proibição não como se fosse contra o ato de ensinar, mas como uma proibição contra o ensino inadequado combinado com uma autoridade imprópria, que algumas mulheres buscavam e talvez exercessem dentro do contexto de Timóteo.

A proibição provavelmente era contra a ordenação das mulheres para cargos de ensino e governo como de bispos/presbíteros.

Também não permitiria ele – vs. 12 - que tivessem autoridade sobre o homem. Essa rara palavra grega, que aqui provavelmente se refere a algum nível de autoridade judicial ou governamental, é usada no Novo Testamento apenas aqui.

Parece que, sob a influência de atitudes contenciosas dos falsos mestres, algumas mulheres haviam assumido posições com autoridade de governo dentro da igreja, o que Paulo proibia (cf. 1 Co 14.34).

Paulo apelou para a criação (vs. 12; Gn 2.7, 21-22) indicando que a sua argumentação não se baseava nos costumes da época em que eles estavam vivendo. Ele fez uso de uma argumentação semelhante em 1Co 11.8-9, mas só a qualificou em 1Co 11.11-12.

Mais uma vez Paulo fez alusão a Gênesis, dessa vez ao relato da queda (Gn 3.1-6). A argumentação pode parecer injusta, já que ambos, Adão e Eva, pecaram.

Na verdade, em outras passagens Paulo não teve qualquer escrúpulo em culpar Adão pela queda (Rm 5.12-19; 1Co 15.21-22). Mas o raciocínio de Paulo está correto: foi Eva que foi "enganada" pela serpente.

A argumentação de Paulo aqui, com ênfase naquela que foi enganada, provavelmente representava o relativo sucesso que os falsos mestres haviam tido em Éfeso em levar as mulheres a se desviarem do caminho (5.11-15; 2Tm 3.6-7), não sendo indicação que ele achava as mulheres mais simplórias do que os homens. No caso da queda, em Gênesis, houve o silêncio de Adão e aqui, não poderia mais acontecer isso.

Paulo usou essa palavra - será preservada através de sua missão de mãe. Ou, "será salva" -, aqui traduzida como "preservada" – vs. 15 -, como ele a usava normalmente, com o sentido de "redimida do pecado", desse modo contrastando o fato de ter sido enganada e levada a pecar (vs. 14) com o fato de ser salva desse pecado.

Essa alusão a Gênesis salienta a declaração de Deus a Eva depois da queda em relação a sua missão de mãe Gn 3.16).

Existem três interpretações relevantes para essa passagem:

(1)     As mulheres são salvas por meio do nascimento de Cristo.

(2)     As mulheres são preservadas ao dar à luz.

(3)     As mães cristãs demonstrarão fé salvadora sendo mães fiéis.

Compare com as palavras de Paulo sobre as viúvas e a criação de filhos (5.10,14). Fica claro que a missão de mãe não é a base para a salvação, mas é o exemplo perfeito de responsabilidade e obra de devoção que deve caracterizar a mulher fiel que "desenvolve" a sua salvação (Fp 2.12).

Essa qualificação - se ela permanecer em fé, e amor, e santificação, com bom senso - demonstra que Paulo não estava sugerindo que dar à luz um filho seja um ato que mereça a salvação; isso contradiria a doutrina da justificação pela graça por meio da fé.

Pelo contrário, seu ponto parece ser que aquelas mulheres em Éfeso, as quais tinham sido enganadas pelos falsos mestres, precisavam se concentrar em sua missão apropriada e principalmente em suas atitudes (1.5,19; 2.8-10).

I Tm 2:1 Antes de tudo, pois, exorto que se use a prática de

súplicas,

orações,

intercessões,

ações de graças,

em favor de todos os homens,

I Tm 2:2 em favor dos reis

e de todos os que se acham investidos de autoridade,

para que vivamos

vida tranquila e mansa,

com toda piedade e respeito.

I Tm 2:3 Isto é bom e aceitável diante de Deus, nosso Salvador,

I Tm 2:4 o qual deseja

que todos os homens sejam salvos

e cheguem ao pleno conhecimento da verdade.

I Tm 2:5 Porquanto

há um só Deus

e um só Mediador entre Deus e os homens,

Cristo Jesus, homem,

I Tm 2:6 o qual a si mesmo se deu em resgate por todos:

testemunho que se deve prestar

em tempos oportunos.

I Tm 2:7 Para isto fui designado

pregador

e apóstolo (afirmo a verdade, não minto),

mestre dos gentios

na fé

e na verdade.

I Tm 2:8 Quero, portanto, que os varões

orem em todo lugar,

levantando mãos santas,

sem ira e sem animosidade.

I Tm 2:9 Da mesma sorte, que as mulheres,

em traje decente,

se ataviem com modéstia e bom senso,

não com cabeleira frisada

e com ouro,

ou pérolas,

ou vestuário dispendioso,

I Tm 2:10 porém com

boas obras (como é próprio às mulheres

que professam ser piedosas).

I Tm 2:11 A mulher aprenda em silêncio,

com toda a submissão.

I Tm 2:12 E não permito que a mulher

ensine,

nem exerça autoridade de homem;

esteja, porém, em silêncio.

I Tm 2:13 Porque, primeiro, foi formado Adão,

depois, Eva.

I Tm 2:14 E Adão não foi iludido,

mas a mulher,

sendo enganada,

caiu em transgressão.

I Tm 2:15 Todavia, será preservada

através de sua missão de mãe,

se ela permanecer

em fé,

e amor,

e santificação,

com bom senso.

Com relação às mulheres sabemos que todos temos conhecimento, mas que Deus usa e usa as mulheres quer tenham, quer não tenham títulos, ele usa e muitas vezes são mais capazes que os próprios valentões homens! Em Cristo Jesus, está escrito, já não há mais escravo, nem cita, nem grego nem judeu, circuncisão nem incircuncisão, bárbaro, livre; porém Cristo é tudo em todos (Cl 3:11).

A Deus toda glória! p/ pr. Pr. Daniel Deusdete. h

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