I Coríntios 11 1-34 - "SEDE MEUS IMITADORES COMO EU SOU DE CRISTO"

Como já dissemos, Coríntios foi escrita para, principalmente, combater a rebeldia, as divisões e a falta de amor que tinham sido causadas pelo orgulho e pela presunção na igreja de Corinto. Estamos vendo a parte II, cap. 11/16.

Breve síntese do capítulo 11.

Pastor, Reverendo, Presbítero, Diácono, Servo do Senhor, Obreiro: SEDE MEUS IMITADORES COMO EU SOU DE CRISTO! É forte, isso, não é?

Sabemos todos que somos falhos, pecadores e que por isso erramos nas nossas tomadas de decisões, mas o que Paulo fala é fantástico. Assim, cada um de nós que serve ao Senhor devemos ver a mesma atitude e servir do mesmo exemplo para aqueles que veem em nós o Cristo ressuscitado.

Que responsabilidade! Não basta apenas sermos seguidores, mas exemplos de seguidores de Cristo Jesus para o nosso irmão por quem Cristo morreu!

Aqui no 11, Paulo ainda fala do uso do véu por parte das mulheres e na sua explicação há coisas profundas que gastariam enorme tempo em pesquisas e orações. É notório que a revelação seja progressiva, mas que ainda temos muito que aprender para chegarmos aos pés de Paulo, isso temos.

Vejamos o presente capítulo com mais detalhes, conforme ajuda da BEG:

III. A CARTA DOS CORÍNTIOS (7.1-16.12) - continuação.

Como dissemos, estamos vendo que Paulo respondeu às questões levantadas na carta enviada pela igreja de Corinto. Ele falou em detalhes sobre os desafios específicos enfrentados pelos coríntios, que envolviam relacionamentos conjugais, divórcio e virgindade. Como dissemos, depois de tratar das questões levantadas pelos da casa de Cloe, Paulo se volta, então, para outras questões levantadas pela igreja.

Dividimos essa parte, conforme a BEG, em seis subpartes: A. Casamento e divórcio (7.1-40) – já vimos; B. Carne oferecida aos ídolos (8.1-11.1) – concluiremos agora; C. Problemas no culto (11.2-34) – veremos agora; D. Os dons espirituais (12.1-14.40); E. Ressurreição (15.1-58); e, F. A coleta e outros assuntos (16.1-12).

B. Carne oferecida aos ídolos (8.1-11.1) - continuação.

Conforme já dissemos, estamos vendo as coisas sacrificadas aos ídolos. A cultura grega era bastante religiosa. A proeminência da idolatria no mercado de Corinto levantava sérias questões relativas à dieta para os cristãos dessa cidade.

Como indica a divisão de parágrafos, provavelmente esse versículo não marca o início de uma nova seção. Na verdade, a exortação de Paulo ("Sede meus imitadores") funciona como uma conclusão adequada para o último versículo do cap. 10.

Contudo, observe que o apóstolo não se colocou como exemplo absoluto; ele pede que seus leitores o imitem na medida em que "como também eu sou de Cristo".

C. Problemas no culto (11.2-34).

Dos vs. 2 ao 34, veremos problemas no culto. Nesse ponto, Paulo passa a tratar de outro problema na igreja de Corinto: o culto de adoração.

Várias questões controversas foram levantadas com respeito ao modo como o culto deveria ser conduzido na igreja. Paulo trata de dois assuntos principais: 1. O uso do véu (11.2-16); e, 2. A Ceia do Senhor (11.17-34).

1. O uso do véu (11.2-16).

O primeiro assunto se refere ao costume das mulheres de cobrir a cabeça com véu.

O significado dessa metáfora relacionado ao cabeça tem gerado debates acalorados entre os estudiosos. Será que Paulo está falando de liderança/autoridade, ou de fonte/origem?

A evidência a partir da literatura grega é um tanto ambígua e o contexto da situação em Corinto não resolve o problema. No entanto, é provável que essas duas ideias não devam ser consideradas mutuamente excludentes.

Algumas vezes, quando Paulo fala de Cristo como cabeça, percebe-se a ideia de "origem" (cf. o vs. 8; Ef 4.15; Cl 2.19). Noutras, ele fala em termos de submissão e/ou autoridade (Ef 1.22; 5.22-24; Cl 1.18; 2.10). A ideia da submissão como honra e respeito se encaixa melhor nesse contexto (vs. 4-5,13; Ef 5.22,24), embora a questão da autoridade também possa estar em vista (v. 10).

A escassa evidência disponível parece indicar que, com poucas exceções, os homens cristãos do século I consideravam importante participar do culto sem cobrir a cabeça.

Se esse era o costume nos dias de Paulo, significa que o homem que cobrisse a cabeça durante o culto demonstrava falta de respeito para com Cristo. Independentemente do costume nos de dias de Paulo, aqui ele não diz que esse costume deva ser seguido em todos os lugares e em todos os tempos.

Em vista do contraste apresentado no versículo anterior – vs. 4 -, esse comentário sugere que as mulheres do século I participavam do culto com a cabeça coberta. Todavia, alguns estudiosos argumentaram que a questão aqui se refere a um estilo de penteado (em Nm 5.18, soltar o cabelo da mulher era parte do ritual para testar a fidelidade da esposa; 1Co 11.15).

Paulo não está dizendo que todas as mulheres cristãs, em todas as épocas, devem cobrir a cabeça durante o culto (assim como no caso dos homens que não cobrem a cabeça, vs. 4), pelo contrário, transmite esse ensinamento em razão das circunstâncias presentes em Corinto.

O vs. 6 diz que rapar o cabelo da mulher é equiparável a um corte de cabelo curto, presumivelmente idêntico ao corte de cabelo de um homem. Parece que Paulo se opunha à tendência de eliminar a distinção entre os sexos.

Essa controvérsia mostra, possivelmente, a perspectiva de vida de alguns coríntios que se consideravam tão avançados na fé que passaram a abandonar suas antigas tradições.

Foram sugeridas muitas interpretações para essa passagem que se refere aos anjos, sendo que a mais comum considera que Paulo se referiu a seres celestiais que cuidavam da igreja ou a mensageiros de outras igrejas.

No entanto, essas e outras sugestões são apenas especulações. A dificuldade para interpretar esse versículo indica que Paulo presumia que havia entre ele e os coríntios muitas áreas nas quais o entendimento deles era comum.

Sendo assim, precisamos ter cuidado ao abstrair aplicações universais dessa passagem.

Esses versículos – 11 e 12 - parecem qualificar os comentários anteriores. No que se refere especificamente ao relacionamento "no Senhor", homens e mulheres são mutuamente dependentes, pois são um em Cristo (Cl 3.28).

Tendo em vista que o Antigo Testamento permitia o cabelo comprido para os homens em determinadas circunstâncias (Nm 6.2-21; 2Sm 14.25-26), parece claro que Paulo não propõe um princípio perpétuo e universal.

De qualquer maneira, ele esperava que os coríntios reconhecessem e aceitassem o fato de que, no contexto em que viviam, o cabelo comprido era apropriado apenas para as mulheres, e o cabelo curto, apenas para os homens.

Paulo diz que o cabelo comprido da mulher é uma glória paga ela e que este lhe foi dado como um manto. Algumas traduções trazem "como mantilha" e, se for esse o caso, Paulo pode estar dizendo que, tendo em vista que o cabelo comprido da mulher lhe serve de cobertura natural, é apropriado que ela use uma cobertura externa ou véu.

Contudo, os que argumentam que Paulo quis dizer "em lugar de mantilha", apoiam a ideia de que ele não se referiu ao uso do véu, mas a algum estilo de penteado.

Paulo parece apelar aos costumes em vigor na igreja universal daquela época – vs. 16. Ele não empregou esse tipo de argumento em nenhuma de suas outras cartas. Todavia, esperava que isso fosse encerrar o assunto.

A mesma regra prática de I Co 10 deve ser aplicada aqui também de que tudo seja feito para a glória de Deus e jamais buscando os interesses próprios, mas os de outrem no que for, principalmente, importante para a salvação deles. Se você guarda o costume de usar véu, use-o para a glória de Deus, mas não faça disso uma lei para seu irmão que não usa.

2. A Ceia do Senhor (11.17-34).

A partir do vs. 17 até ao 34, ele falará da ceia do Senhor O segundo assunto se refere à maneira como os coríntios celebravam a Ceia do Senhor.

Paulo não os louvava nisso. O contraste entre essas palavras e o vs. 2 indica a seriedade do problema.

O termo grego traduzido como "partidos" também pode significar "contendas" ou “divergências” (NVI). Paulo entendeu que Deus tinha um propósito perfeito para as divisões na igreja de Corinto. Contudo, essa observação só vem reforçar a gravidade do comportamento dos coríntios. A soberania de Deus jamais pode servir de pretexto para a desobediência (cf. At 4.27-28).

A falta de modos apropriados na observância da Ceia transformou-a em algo bem diferente do seu propósito original. Paulo os critica dizendo que a reunião deles não era para comer a ceia do Senhor.

Como esclarece o próximo versículo, a preocupação principal de Paulo não era com a embriaguez em si, mas com a humilhação do pobre. É preciso que essa distinção fique clara para compreendermos corretamente o restante da passagem.

A Ceia do Senhor simboliza, entre outras coisas, a unidade do povo de Deus (10.17). Aparentemente, os coríntios que tinham mais recursos impediam os menos favorecidos de se fartarem nos banquetes da celebração da Ceia do Senhor. Esse comportamento demonstrava egoísmo e uma contradição evidente quanto ao significado da cerimônia.

O relato de Paulo sobre a instituição da Ceia do Senhor é essencialmente aquele encontrado nos Evangelhos (Mt 26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.17-20).

Observe – vs. 26 - a ligação entre pregar o evangelho e celebrar a Ceia do Senhor. Paulo indica, de outra maneira ou talvez por adição, que a demonstração visível da Ceia do Senhor é uma proclamação do evangelho.

É importante considerar essa seção – vs. 27 ao 34 - como uma unidade. Os vs. 33-34 esclarecem que Paulo ainda está se referindo aos abusos mencionados nos vs. 21-22.

Por isso não era concebível participar da ceia do Senhor indignamente, pois tal pessoa seria réu do corpo e do sangue do Senhor. Provavelmente isso se refere aos pecados mencionados no vs. 22: desprezar a igreja, que é o corpo de Cristo (10.17; 12.12-27), e humilhar os pobres que pertencem a esse corpo.

Então era mister examinar-se, pois, o homem a si mesmo. Isto é, para se certificar de que não está pecando contra seus irmãos na fé. Em caso afirmativo, o perdão e a reconciliação deveriam ser buscados antes de qualquer coisa.

O termo "corpo" ao qual era necessário discernir bem, parece se referir com mais naturalidade à igreja (cf. 10.17) - que também é o corpo do Senhor (Ef 5.23,29; Cl 1.18,24) - e enfatiza o "reconhecimento" do valor e importância de cada membro, incluindo os pobres (vs. 20-22; 12.12-27).

O ponto de vista de Paulo tem precedentes bíblicos. Observe a ligação entre doença e Páscoa em 2Cr 30.18-20. Normalmente, Deus não manda doenças e morte aos cristãos que, apesar de saberem que têm pecados não confessados, participam da Ceia do Senhor mesmo assim.

O problema em Corinto era bem mais grave e escandaloso do que isso: alguns cristãos celebravam a Ceia do Senhor de uma maneira que destruía a unidade que a cerimônia representava e, mais ainda, tratavam mal os pobres que participavam.

Como resultado, Deus enviou julgamento para a comunidade. O propósito de Deus ao julgar esses cristãos era impedir que fossem "condenados com o mundo" (v. 32).

Agora, se nos julgássemos a nós mesmos, evitaríamos muitos problemas e juízos de Deus - vs. 28. Essa auto avaliação ajudaria a impedir o cristão de pecar contra a igreja e, consequentemente, ajudaria também a evitar o juízo de Deus.

Paulo pretendia que a auto avaliação e o autojulgamento corrigissem o problema específico mencionado nos vs. 21-22, indicando, mais uma vez, que sua intenção não era apontar o reconhecimento da presença de Cristo no pão e vinho, nem a confissão de pecados conscientes.

I Co 11:1 Sede meus imitadores,

como também eu sou de Cristo.

I Co 11:2 De fato, eu vos louvo porque,

em tudo, vos lembrais de mim

e retendes as tradições assim como vo-las entreguei.

I Co 11:3 Quero, entretanto,

que saibais ser Cristo o cabeça de todo homem,

e o homem, o cabeça da mulher,

e Deus, o cabeça de Cristo.

I Co 11:4 Todo homem que ora ou profetiza,

tendo a cabeça coberta,

desonra a sua própria cabeça.

I Co 11:5 Toda mulher, porém,

que ora ou profetiza com a cabeça sem véu

desonra a sua própria cabeça,

porque é como se a tivesse rapada.

I Co 11:6 Portanto, se a mulher não usa véu,

nesse caso, que rape o cabelo.

Mas, se lhe é vergonhoso o tosquiar-se ou rapar-se,

cumpre-lhe usar véu.

I Co 11:7 Porque, na verdade,

o homem não deve cobrir a cabeça,

por ser ele imagem

e glória de Deus,

mas a mulher

é glória do homem.

I Co 11:8 Porque o homem não foi feito da mulher,

e sim a mulher, do homem.

I Co 11:9 Porque também o homem não foi criado por causa da mulher,

e sim a mulher, por causa do homem.

I Co 11:10 Portanto, deve a mulher,

por causa dos anjos,

trazer véu na cabeça,

como sinal de autoridade.

I Co 11:11 No Senhor, todavia,

nem a mulher é independente do homem,

nem o homem, independente da mulher.

I Co 11:12 Porque, como provém a mulher do homem,

assim também o homem é nascido da mulher;

e tudo vem de Deus.

I Co 11:13 Julgai entre vós mesmos:

é próprio que a mulher ore a Deus sem trazer o véu?

I Co 11:14 Ou não vos ensina a própria natureza

ser desonroso para o homem usar cabelo comprido?

I Co 11:15 E que, tratando-se da mulher,

é para ela uma glória?

Pois o cabelo lhe foi dado em lugar de mantilha.

I Co 11:16 Contudo, se alguém quer ser contencioso,

saiba que nós não temos tal costume,

nem as igrejas de Deus.

I Co 11:17 Nisto, porém, que vos prescrevo,

não vos louvo,

porquanto vos ajuntais não para melhor,

e sim para pior.

I Co 11:18 Porque, antes de tudo,

estou informado haver divisões entre vós

quando vos reunis na igreja;

e eu, em parte, o creio.

I Co 11:19 Porque até mesmo importa que haja partidos entre vós,

para que também os aprovados se tornem conhecidos em vosso meio.

I Co 11:20 Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar,

não é a ceia do Senhor que comeis.

I Co 11:21 Porque, ao comerdes,

cada um toma, antecipadamente,

a sua própria ceia;

e há quem tenha fome,

ao passo que há também quem se embriague.

I Co 11:22 Não tendes, porventura,

casas onde comer e beber?

Ou menosprezais a igreja de Deus

e envergonhais os que nada têm?

Que vos direi?

Louvar-vos-ei?

Nisto, certamente, não vos louvo.

I Co 11:23 Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei:

que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído,

tomou o pão;

I Co 11:24 e, tendo dado graças,

o partiu e disse:

Isto é o meu corpo,

que é dado por vós;

fazei isto em memória de mim.

I Co 11:25 Por semelhante modo,

depois de haver ceado,

tomou também o cálice, dizendo:

Este cálice é a nova aliança no meu sangue;

fazei isto, todas as vezes que o beberdes,

em memória de mim.

I Co 11:26 Porque, todas as vezes

que comerdes este pão

e beberdes o cálice,

anunciais a morte do Senhor,

até que ele venha.

I Co 11:27 Por isso, aquele

que comer o pão

ou beber o cálice do Senhor,

indignamente,

será réu do corpo

e do sangue do Senhor.

I Co 11:28 Examine-se, pois, o homem a si mesmo,

e, assim, coma do pão,

e beba do cálice;

I Co 11:29 pois quem come e bebe

sem discernir o corpo,

come e bebe juízo para si.

I Co 11:30 Eis a razão por que há entre vós

muitos fracos

e doentes

e não poucos que dormem.

I Co 11:31 Porque, se nos julgássemos a nós mesmos,

não seríamos julgados.

I Co 11:32 Mas, quando julgados,

somos disciplinados pelo Senhor,

para não sermos condenados com o mundo.

I Co 11:33 Assim, pois, irmãos meus,

quando vos reunis para comer,

esperai uns pelos outros.

I Co 11:34 Se alguém tem fome,

coma em casa,

a fim de não vos reunirdes para juízo.

Quanto às demais coisas,

eu as ordenarei quando for ter convosco.

Também Paulo fala da Ceia do Senhor, um dos dois sacramentos deixados pelo Senhor, sendo o outro o batismo. O que seria de nós se o Espírito Santo não tivesse levantado alguém como o apóstolo Paulo que praticamente nos deixou tudo o que precisamos para a celebração de nossos cultos e adoração ao Senhor?

Obviamente que ele teria levantado outro para a sua glória! No entanto, estamos nós aqui já há mais de 2000 anos e seguindo à risca tudo o que nos foi deixado escrito. Isso não é fantástico?

A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete.

http://www.jamaisdesista.com.br

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I Coríntios 10 1-33 - PARA QUE FOSSEM SALVOS...

Como já dissemos, Coríntios foi escrita para, principalmente, combater a rebeldia, as divisões e a falta de amor que tinham sido causadas pelo orgulho e pela presunção na igreja de Corinto. Estamos vendo a parte II, cap. 10/16.

Breve síntese do capítulo 10.

I Co 10 lembrou-me de Hebreus quando o autor de Hebreus advertia o povo de Deus com relação à incredulidade e à murmuração.

Paulo entende a travessia do mar como se fosse um batismo simbolizando nós que somos batizados em Cristo Jesus e com água; assim, todos então comeram de um só manjar espiritual e beberam da mesma fonte espiritual, ou seja, da pedra espiritual que os seguia, a qual é Cristo. Não é tremendo?

Isto tudo é uma parábola para nós e uma advertência de que estamos hoje sob a mesma nuvem e sob a mesma coluna de fogo tanto de dia como de noite, mas não da forma visível que eles tinham, mas melhor e mais profunda.

Cristo está hoje nos cercando com seu amor e nele, batizados, participamos de sua carne e de seu sangue e com ele temos comunhão e caminhamos rumo agora à nossa pátria celestial, a Nova Canaã. Aliás não somos nós que conduzimos, mas estamos sendo conduzidos por ele!

Vejamos o presente capítulo com mais detalhes, conforme ajuda da BEG:

III. A CARTA DOS CORÍNTIOS (7.1-16.12) - continuação.

Como dissemos, estamos vendo que Paulo respondeu às questões levantadas na carta enviada pela igreja de Corinto. Ele falou em detalhes sobre os desafios específicos enfrentados pelos coríntios, que envolviam relacionamentos conjugais, divórcio e virgindade. Como dissemos, depois de tratar das questões levantadas pelos da casa de Cloe, Paulo se volta, então, para outras questões levantadas pela igreja.

Dividimos essa parte, conforme a BEG, em seis subpartes: A. Casamento e divórcio (7.1-40) – já vimos; B. Carne oferecida aos ídolos (8.1-11.1) – estamos vendo; C. Problemas no culto (11.2-34); D. Os dons espirituais (12.1-14.40); E. Ressurreição (15.1-58); e, F. A coleta e outros assuntos (16.1-12).

B. Carne oferecida aos ídolos (8.1-11.1) - continuação.

Até 11.1, conforme já dissemos, estamos vendo as coisas sacrificadas aos ídolos. A cultura grega era bastante religiosa. A proeminência da idolatria no mercado de Corinto levantava sérias questões relativas à dieta para os cristãos dessa cidade.

Essa questão foi dividida em quatro partes: 1. Questões centrais (8.1-13) – já vimos; 2. A autoridade de Paulo (9.1-27) – já vimos; 3. Exemplos do Antigo Testamento (10.1-22) – veremos agora; e, 4. Conclusões (10.23-11.1) – veremos agora.

3. Exemplos do Antigo Testamento (10.1-22).

Depois de encorajar os coríntios a pensarem na vida cristã como uma corrida, Paulo explica a importância dessa perspectiva ao chamar a atenção para o exemplo de Israel no deserto.

Afinal de contas continuamos nele, no deserto (fase de transição entre a antiga vida e a nova vida com Cristo) onde acabamos de sair do Egito (deixando o mundo) e estamos nos dirigindo à Terra Santa, a nova Canaã, a Jerusalém Celestial.

Considerando que o batismo cristão enfatiza a união da pessoa com Cristo, Paulo faz uso desse sacramento para delinear semelhanças entre o povo de Israel no Antigo Testamento e a igreja de Corinto. Todos os israelitas da geração do êxodo passaram pela provação e pelo livramento desse acontecimento (que envolveu a travessia pelo mar) por causa da identificação do povo com seu líder, Moisés.

Observe a repetição do termo "todos" nos vs. 1-3 (também em 12.13). Essa passagem (10.1-12) serve como exemplo e esclarece a advertência em 9.24-27. Todos os membros da igreja visível em Corinto foram batizados em Cristo e, portanto, experimentaram o livramento que Deus oferece.

Contudo, isso não era garantia de que Deus se agradaria em salvar todos eles. (A BEG recomenda a leitura e a reflexão em seu excelente artigo teológico "A igreja visível e a invisível", em 1 Pe 4).

Além da analogia com o batismo, Paulo exorta os coríntios a não buscarem falso consolo no fato de também terem participado da Ceia do Senhor (vs. 14-22).

Os israelitas, como povo visível de Deus, também haviam participado da comida e bebida espiritual divina. Aqui, o termo "espiritual" não significa "não material" e nem sugere que o maná e a água tinham algum significado espiritual mais profundo.

Pelo contrário, Paulo se refere ao Espírito Santo (veja 2.6,14; 3.1; 15.44-46). Aqueles israelitas foram privilegiados por receber alimento sobrenatural fornecido pelo Espírito Santo, assim como a igreja é nutrida pelo Espírito Santo na Ceia do Senhor.

E a pedra era Cristo, ou seja, no Antigo Testamento, Deus geralmente é comparado a uma pedra, pois ele é a Pedra de Israel (p. ex., Gn 49.24; SI 95.1-3).

Ezequiel falou sobre água fluindo do templo, o lugar do trono régio de Deus na terra após a restauração do exílio (Ez 47.1-12).

A pedra que fornecia água para Israel durante o êxodo se encaixa nessa tipologia de realeza.

Nesse sentido, Paulo viu na pedra que fornecia água no deserto uma demonstração da majestade de Deus e do cuidado pelo seu povo. Por analogia, essa pedra prefigurava Jesus, o rei definitivo e vivificador.

Paulo está exortando os coríntios da severidade do fato de estarmos em Cristo e toda a história tinha acontecido como exemplos para nós. No grego, esse termo “exemplos” está relacionado à palavra portuguesa "tipo" (bem como no vs. 11).

Os acontecimentos do êxodo mencionados aqui representam um padrão de livramento que corresponde à libertação que Jesus trouxe para o seu povo.

Podemos sintetiza esses acontecimentos (vs. 6 ao 11):

·         Eles cobiçaram coisas más.

·         Foram idólatras.

·         Assentaram-se para comer e beber, e, depois, levantaram-se para se entregar à farra.

·         Praticaram a imoralidade. Consequência: 23 mil mortos num só dia.

·         Colocaram o Senhor à prova. Consequência: mortos por serpente.

·         Queixaram-se e murmuraram desenfreadamente. Consequência: foram mortos pelo anjo destruidor.

O que tinha acontecido tinha atingido aquele povo, daquela época, mas isso atingia, de certa forma, nós também, pois que era chegado o fim dos tempos – vs. 11.

Essa declaração mostra a convicção de Paulo de que a ainda de Cristo inaugurou os "últimos dias" (1.20; Hb 1.2), o período em que as promessas do Antigo Testamento passam a se cumprir. Ao falar sobre esse assunto, Paulo procura ajudar os coríntios a perceberem que os acontecimentos do Antigo Testamento também se aplicam a eles.

Esses acontecimentos também sugerem que, considerando sua posição privilegiada, os coríntios deveriam ter percebido a responsabilidade que tinham diante de Deus (Lc 12.48). A BEG ainda recomenda a leitura de seu excelente artigo teológico "O plano das eras", em Hb 7.

Paulo entendia que aquele que estivesse firme, deveria se cuidar muito para não cair. Também as provações nunca foram superiores às forças para vencê-las, pelo contrário, Deus sempre proveu livramento.

Esse versículo bastante conhecido tem sido muito útil para encorajar cristãos que enfrentam tentações. Contudo, os cristãos devem perceber que, na verdade, as palavras de Paulo trazem, além de encorajamento, exortação.

Se Deus não permite tentação maior do que o indivíduo pode suportar, então, sem dúvida, o cristão não tem desculpas válidas para pecar. Embora nenhum cristão evite totalmente o pecado (1 Rs 8.46; 1Jo 1.8-10), não há tentação que não possa ser resistida.

Então Paulo fala para fugirmos da idolatria. Esse mandamento não constitui um elemento totalmente novo na argumentação de Paulo. Antes, se aplica ao tema anterior sobre a questão dos alimentos oferecidos aos ídolos nos caps. 8-10.

Paulo estava angustiado pelo fato de alguns coríntios praticarem idolatria quando faziam suas refeições nos templos pagãos (8.7,10,11,12).  

Não era concebível que se enganassem e caíssem nesse laço. Era necessário julgar por eles mesmos que eram pessoas sensatas. Essa alusão à Ceia do Senhor tencionava demonstrar a importância do ato de participar de uma refeição manifestamente religiosa.

Assim como é impossível tomar parte na Ceia do Senhor e, ao mesmo tempo, negar a sua importância religiosa, do mesmo modo os coríntios agiam com ingenuidade ao imaginar que a participação nas festas dos templos gregos não envolvia idolatria.

Além disso, a união "do corpo de Cristo", simbolizada pelo partir do pão e beber do cálice, exclui a união com ídolos.

Embora os ídolos não sejam coisa alguma (vs. 19), os rituais pagãos se apoiam na realidade da obra de Satanás e os cristãos devem se afastar dessas coisas.

Aqui, o ensino de Paulo cria alguma tensão com suas declarações no cap. 8, onde parece permitir as refeições nos templos pagãos. A melhor explicação para isso é que nem todas as refeições oferecidas nos templos pagãos aconteciam no contexto de festa religiosa.

Os animais, antes de serem abatidos para suprir o mercado, eram oferecidos com regularidade aos ídolos pagãos. Por isso, sem dúvida a quantidade de carne sacrificada aos ídolos que circulava no mercado excedia àquela usada nas festas e cerimônias religiosas (vs. 25).

Paulo não pretende afirmar a impossibilidade de participar, em termos de presença física, da cerimônia com os demônios e depois da Ceia do Senhor. Antes, instrui que isso não deve acontecer e, caso aconteça, haverá punição.

Nesse caso – vs. 22, zelos no Senhor? - não se refere ao zelo pelo seu povo, mas ao zelo pela sua própria santidade e pela honra que é devida exclusivamente a ele e sua Ceia. Mais uma vez, Paulo adverte os coríntios por meio de expressões fortes.

4. Conclusões (10.23-11.1).

Paulo chega a diversas conclusões e instruções práticas com relação às coisas oferecidas aos ídolos.

Embora tudo pudesse lhe parecer permitido, a regra geral deveria ser se tal coisa fosse conveniente e trouxesse edificação.

Ele instrui para se comer de tudo o que se vende no mercado. Apesar de empregar expressões fortes contra a participação em cerimônias idólatras, Paulo não desejava que os coríntios tivessem zelo excessivo.

O fato de um alimento ter sido oferecido a um ídolo não altera a natureza da substância em si mesma e nem a contamina com espíritos maus. Podemos comer de tudo que se vende no mercado sem fazer perguntas por causa da consciência, pois, em sua visão, do Senhor é a terra e tudo o que nela existe – vs. 26.

Agora, se alguém dissesse que tal coisa tinha sido oferecida em sacrifício, a regra era não comer. Quando alguém indicava que tal alimento havia sido oferecido aos ídolos em cerimônias pagãs, presumia-se que essa informação era oferecida pela pessoa mais escrupulosa (isto é, o cristão fraco; 8.7-12). Nesse caso, a atitude apropriada para o cristão mais forte seria abster-se do alimento, "por causa daquele que vos advertiu".

Essa pergunta do vs. 30 na qual ele, Paulo, participava da refeição com ação de graças, porque era condenado por algo que ele dava graças? Isso parece indicar que Paulo foi acusado de ingerir alimento oferecido aos ídolos, inferindo que, nesse caso, ele não tinha o direito de proibir os coríntios de fazer o mesmo.

Paulo resume todo seu discurso e instrução no vs. 31 que diz que quer comamos, quer bebamos ou façamos qualquer outra coisa, que tudo seja feito para a glória de Deus e assim tudo está resolvido e certo.

Este princípio - não buscando o nosso próprio interesse, mas o de muitos – vs. 33 -, combinado ao desejo de fazer tudo para a glória de Deus (v. 31), constituía o critério que norteava o comportamento de Paulo. Sabem para o quê? Para que fossem salvos! – vs. 33. Na verdade, esse também é o princípio do amor cristão, que "não procura os seus interesses" (13.5).

I Co 10:1 Ora, irmãos, não quero que ignoreis

que nossos pais estiveram todos sob a nuvem,

e todos passaram pelo mar,

I Co 10:2 tendo sido todos batizados,

assim na nuvem como no mar,

com respeito a Moisés.

I Co 10:3 Todos eles comeram

de um só manjar espiritual

I Co 10:4 e beberam

da mesma fonte espiritual;

porque bebiam de uma pedra espiritual que os seguia.

E a pedra era Cristo.

I Co 10:5 Entretanto, Deus não se agradou da maioria deles,

razão por que ficaram prostrados no deserto.

I Co 10:6 Ora, estas coisas se tornaram exemplos para nós,

a fim de que não cobicemos as coisas más,

como eles cobiçaram.

I Co 10:7 Não vos façais, pois, idólatras, como alguns deles;

porquanto está escrito:

O povo assentou-se para comer e beber

e levantou-se para divertir-se.

I Co 10:8 E não pratiquemos imoralidade,

como alguns deles o fizeram,

e caíram, num só dia, vinte e três mil.

I Co 10:9 Não ponhamos o Senhor à prova,

como alguns deles já fizeram

e pereceram pelas mordeduras das serpentes.

I Co 10:10 Nem murmureis,

como alguns deles murmuraram

e foram destruídos pelo exterminador.

I Co 10:11 Estas coisas lhes sobrevieram como exemplos

e foram escritas para advertência nossa,

de nós outros sobre quem os fins dos séculos têm chegado.

I Co 10:12 Aquele, pois, que pensa estar em pé

veja que não caia.

I Co 10:13 Não vos sobreveio tentação

que não fosse humana;

mas Deus é fiel

e não permitirá que sejais tentados além das vossas forças;

pelo contrário, juntamente com a tentação,

vos proverá livramento,

de sorte que a possais suportar.

I Co 10:14 Portanto, meus amados,

fugi da idolatria.

I Co 10:15 Falo como a criteriosos;

julgai vós mesmos o que digo.

I Co 10:16 Porventura, o cálice da bênção que abençoamos

não é a comunhão do sangue de Cristo?

O pão que partimos

não é a comunhão do corpo de Cristo?

I Co 10:17 Porque nós, embora muitos,

somos unicamente um pão,

um só corpo;

porque todos participamos do único pão.

I Co 10:18 Considerai o Israel segundo a carne;

não é certo que aqueles que se alimentam dos sacrifícios

são participantes do altar?

I Co 10:19 Que digo, pois?

Que o sacrificado ao ídolo é alguma coisa?

Ou que o próprio ídolo tem algum valor?

I Co 10:20 Antes, digo que as coisas que eles sacrificam,

é a demônios que as sacrificam

e não a Deus;

e eu não quero que vos torneis associados

aos demônios.

I Co 10:21 Não podeis beber

o cálice do Senhor

e o cálice dos demônios;

não podeis ser participantes da mesa

do Senhor

e da mesa dos demônios.

I Co 10:22 Ou provocaremos zelos no Senhor?

Somos, acaso, mais fortes do que ele?

I Co 10:23 Todas as coisas são lícitas,

mas nem todas convêm;

todas são lícitas,

mas nem todas edificam.

I Co 10:24 Ninguém busque o seu próprio interesse,

e sim o de outrem.

I Co 10:25 Comei de tudo o que se vende no mercado,

sem nada perguntardes por motivo de consciência;

I Co 10:26 porque do Senhor é a terra e a sua plenitude.

I Co 10:27 Se algum dentre os incrédulos vos convidar,

e quiserdes ir, comei de tudo o que for posto diante de vós,

sem nada perguntardes por motivo de consciência.

I Co 10:28 Porém, se alguém vos disser:

Isto é coisa sacrificada a ídolo,

não comais,

por causa daquele que vos advertiu

e por causa da consciência;

I Co 10:29 consciência, digo,

não a tua propriamente,

mas a do outro.

Pois por que há de ser julgada

a minha liberdade pela consciência alheia?

I Co 10:30 Se eu participo com ações de graças,

por que hei de ser vituperado por causa daquilo por que dou graças?

I Co 10:31 Portanto,

quer comais,

quer bebais

ou façais outra coisa qualquer,

fazei tudo para a glória de Deus.

I Co 10:32 Não vos torneis causa de tropeço

nem para judeus,

nem para gentios,

nem tampouco para a igreja de Deus,

I Co 10:33 assim como também eu procuro,

em tudo,

ser agradável a todos,

não buscando o meu próprio interesse,

mas o de muitos,

para que sejam salvos.

Sendo assim, já que estamos como nossos irmãos no deserto, não devemos ser como a maioria deles foram e ficaram e pereceram no deserto por causa da incredulidade e da murmuração. Não há tempo para brincarmos com o pecado!

Demônios: Posso ser possuído por um demônio?[1]

Os demônios são seres espirituais (incorpóreos) corruptos e hostis a Deus e à humanidade. São espíritos decaídos, criaturas imortais associadas a Satanás (em Mt 12.24-29, Jesus equipara Belzebu, seu suposto príncipe, a Satanás). Foram expulsos do céu a fim de aguardar o julgamento final por seus pecados (2Pe 2.4; Jd 6) e não podem ser redimidos. Seu objetivo constante é opor-se à glória de Deus e ao bem-estar dos seres humanos; eles estão além da redenção.

No Antigo Testamento os demônios são associados com frequência, porém não sempre, à idolatria e às práticas de adoração pagãs (Lv 1 7.7; Dt 32.1 7; SI 1 06.37). Também é dito que exerciam domínio sobre nações gentias (SI 82.1; Dn 1 0.1 3,20; Mt 4.8-9; Lc 4.5-7), como aquelas que se entregavam aos cultos pagãos. Para Israel, adorar os deuses de outras nações era o mesmo que adorar demônios e o próprio Satanás.

A apostasia grave de Israel e a tirania das potências estrangeiras durante os séculos entre o Antigo e o Novo Testamento provocaram a infiltração de muitos demônios em Israel nesse período. Em decorrência disso, Jesus expulsou esses espíritos malignos de várias pessoas (chamadas de endemoninhadas). A frequência e intensidade das manifestações demoníacas durante o ministério de Cristo são singulares; não houve nada igual no Antigo Testamento nem desde então. Quando Jesus começou a estabelecer o reino de Deus, começando em Israel (veja o artigo teológico "O reino de Deus", em Mt 4), Satanás e seus demônios procuraram desesperadamente resistir ao seu avanço (Mt 1 2.29). Esses demônios tinham conhecimento (Mc 1.24) e força (9.1 7-2 7) e se aproveitavam de doenças físicas e mentais (Mc 5.1-1 5; 9.1 7-1 8; Lc 11.14).

Ainda assim, esses espíritos malignos reconheciam e temiam a Cristo. Estavam sujeitos à sua autoridade (Mc 1.25-26; 3.11-12; 9.25-26), apesar de Jesus admitir que alguns deles eram tão fortes que só podiam ser expulsos mediante oração intensa (Mc 9.29). Cristo também autorizou e capacitou seus apóstolos e os outros setenta e dois discípulos para expulsar demónios em seu nome (isto é, pela delegação de seu poder e autoridade; Lc 9.1; 10.17; At 16.18), indicando que os seguidores de Jesus também têm autoridade sobre os demônios desde que exercitem a devida devoção e dependência do Espírito Santo (1Jo 4.4). Em essência, o poder de Satanás sobre as nações já foi destruído por Cristo (Mt 12.28-29; Cl 2.15; 1Pe 3.21-22; Ap 20.2-3), mas o inimigo e seus exércitos demoníacos ainda não se encontram inteiramente impotentes (Ef 6.11-12; 1 Pe 5.8).

Ao longo da história da igreja, os demônios parecem ser particularmente ativos nas fronteiras do reino de Deus e nas regiões em que a fé se perdeu (terras outrora cristãs, mas que, posteriormente, negaram o evangelho). Como nas Escrituras, os demônios se mostram particularmente agressivos nos lugares e épocas em que a igreja avança pela primeira vez sobre territórios pagãos. Não é incomum missionários relatarem embates dramáticos com espíritos malignos. Além disso, como mostra o exemplo de Israel (Dt 32.1 7; SI 106.37; Mt 10.6-8), a atividade demoníaca aumenta nos lugares e épocas de apostasia grave na igreja. Ainda assim, os verdadeiros cristãos têm acesso ao poder de Cristo para combater esses espíritos malignos.

Infelizmente, cristãos bem-intencionados se preocupam de tal modo com esse assunto que acabam atribuindo todos os problemas a demônios. Outros cristãos temem a atividade demoníaca de tal modo que se tornam ineficientes no reino de Deus. As Escrituras rejeitam essas duas ideias e distinguem a atividade demoníaca, que é extraordinária e sobrenatural, das dificuldades comuns causadas pela queda em pecado. Ademais, as Escrituras indicam que, embora os demônios fomentem problemas de vários tipos na vida de pessoas regeneradas, na qual o Espírito Santo habita, eles não têm o poder de possuir os verdadeiros cristãos (Mt 12.28-29; 1Jo 4.4), nem de frustrar o propósito de Deus de salvar os seus eleitos (Jo 10.28-29; Rm 8.38-39) e que não podem evitar o seu próprio tormento final (2Pe 2.4; Jd 6). Os demônios são inimigos derrotados de Deus (Cl 2.15), e o seu poder limitado é prolongado apenas para o avanço da glória de Deus à medida que o seu povo luta contra esses seres malignos. Enquanto permanecerem fiéis a Cristo e dependerem do seu poder para vencer seus inimigos espirituais, os seguidores de Cristo não precisam temer o poder dos demônios.

A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete.

http://www.jamaisdesista.com.br

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[1] Artigo Teológico da BEG, referente a I Co 10.

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