Sobre o livro de Naum.
Estaremos nos apoiando no texto da BEG, inclusive em seus comentários. Caso desejarem maior aprofundamento, recomendamos ver essa introdução na própria BEG e em outras fontes recomendadas.
Autor/características gerais:
· Data: 663-612 a.C.
· Naum significa "conforto" e possivelmente seja a abreviação de uma forma mais completa, como Neemias, que significa "Javé conforta".
· O seu nome é seguido pela designação "o elcosita" (1.1), uma possível referência ao local do seu nascimento e/ou de suas últimas atividades proféticas.
· O testemunho interno do livro (1.12,15) prova que Judá era a região onde foi desenvolvida a atividade profética de Naum.
· Como é o caso na maioria dos livros proféticos, o próprio profeta se escondeu atrás da sua mensagem.
· Naum geralmente foi muitas vezes considerado de maneira incorreta como um nacionalista mesquinho que, inspirado por sentimentos de ódio e vingança, proclamou sua mensagem de julgamento contra Nínive e, ao mesmo tempo, estendeu a promessa de salvação incondicional aos judeus, seu próprio povo.
· Essa visão negligencia a realidade de que esse livro pertence à forma literária de profecias contra nações estrangeiras (p. ex., Is 13-23; Jr 46-51; Am 1-2; Ob).
· Naum, como um verdadeiro servo de Deus, era inspirado pelo conhecimento do domínio universal do Senhor sobre todos os reinos deste mundo.
· Ele também era um poeta abençoado, como o seu predecessor, Isaías.
· Naum foi contemporâneo de Sofonias, Jeremias e (possivelmente) Habacuque.
· Naum profetizou a Judá durante os reinados de Manassés, Amom e Josias.
· Comparando-se Jonas com Naum, pois ambos profetizaram à Nínive, temos que ambos viveram o período relativo ao julgamento por meio dos assírios, sendo que Jonas teve o seu período profético entre 786-746 a.C. (II Re 14.23-29) e Naum entre 663-627 a.C. (II Re 21.1.23.35).
· Fazendo uso de uma rica linguagem gráfica, ele retratou vividamente a destruição total de Nínive por um inimigo anônimo e então deu voz ao alívio e alegria universais de todos aqueles que haviam sofrido sob o regime opressor do tirano impiedoso.
Propósito e características gerais:
O propósito principal era confortar Judá ao anunciar julgamentos futuros contra Nínive.
Sobre o livro de Naum de forma geral:
O livro de Naum tem um título duplo. Ele é chamado de "sentença contra Nínive" e "Livro da visão de Naum" (1.1).
· Uma sentença geralmente indica uma mensagem divina de julgamento contra uma nação estrangeira (Is 13.1).
· Visão se refere à experiência profética única de receber a mensagem do Senhor.
Às vezes, o profeta era instruído a escrever uma sentença específica (Is 8.1-4; 30.8) ou "todas as palavras" (Jr 36.2) que o Senhor exigia que ele proclamasse (Jr 36.1-32). Essa forma escrita fornecia então um forte testemunho adicional para a certeza do cumprimento desses pronunciamentos divinos.
O título duplo da profecia constitui, portanto, uma forte afirmação da autenticidade dessa sentença de destruição contra Nínive e da certeza do julgamento iminente de Deus sobre o reino assírio.
Sobre o Deus soberano e governador da história:
Esse livro, que geralmente é negligenciado, fornece explicações importantes para que possamos compreender o passado, o presente e o futuro.
Em Naum (também em todos os livros da Bíblia) fica claro que a história não acontece simplesmente; ela é determinada pela vontade e pelo poder de Deus:
· No hino de abertura (1.2-8) e especialmente em 1.2-3 (o "texto" do sermão de Naum), aprendemos que o poder de Deus, bem como a orientação que ele dá à história, estão de acordo com o seu caráter como o Deus da aliança.
· Ele ordena total submissão em todos os lugares e de todas as pessoas.
· Rejeitá-lo - seu governo - leva ao caos. A rebelião desse tipo inevitavelmente evoca o desprazer e a ira divina e resulta em justa retribuição.
· A paciência de Deus nunca deve ser compreendida como fraqueza.
· Nenhum pecado ficará sem punição.
· Por meio de sua palavra dinâmica, ele dita os acontecimentos da História.
ü Desse modo, Naum proclamou a destruição de Nínive.
ü Convidou o seu povo para uma alegre celebração desse acontecimento muito antes que ele ocorresse.
· Em última análise, não são os poderes deste mundo que determinam o curso da História, mas Deus e somente Deus.
Sobre a cidade de Nínive:
A antiga cidade de Nínive era uma metrópole perversa, imperialista e enganadora, dotada de uma ânsia inescrupulosa e arrogante de poder e dominação (2.12; 3.1,4) que se manifestava em impiedosa violência militar.
Além de seus poderes militares, Nínive também foi condenada pela sua falta de escrúpulo nas práticas de comércio e o seu materialismo insaciável (2.12; 3.16).
Foi para essa cidade perversa que Naum anunciou a sua mensagem de vingança e retribuição divinas (1.8,10, 14-15; 2.10; 3.7-15).
Sobre o juízo de Deus em Nínive:
Nenhum poder terreno que desafia Deus escapa do seu julgamento. O julgamento, no entanto, não é a palavra final do Senhor.
Seus atos de retribuição são também atos de julgamento redentor que estão a serviço do seu amor pelo seu povo e de sua aliança com eles (1.15; 2.2).
Ele destrói as forças do caos com o propósito de recriar um novo mundo de liberdade, paz (1.13) e conforto duradouro. Ele conhece aqueles que confiam nele e se importa com eles (1.7).
Verdades fundamentais, conforme a BEG:
· A glória de Deus em julgamento é digna de louvor.
· Deus julgaria Nínive, assim como às outras nações, por maltratar o seu povo.
· Deus manteria o seu povo fiel a salvo e o restauraria da destruição e do exílio.
Contextualização:
A referência à destruição de Nínive que estava por vir fornece a primeira pista sobre a data dessa profecia. Naum anunciou esse acontecimento (3.5-7) antes que ele acontecesse (612 a.C.).
Em 3.8, o profeta faz referência à captura de Tebas, antiga magnífica capital do Egito, pelos exércitos assírios de Assurbanipal (668-627 a.C.) em 663 a.C.
Durante o período compreendido entre 663 e 627 a.C., houve duas grandes crises no Império Assírio:
Uma veio do lado dos medos e dos citas (642-638 a.C.).
A primeira e maior crise desse período foi a revolta babilônica (652-648 a.C.) sob a liderança do irmão mais velho de Assurbanipal, que era apoiado pelos islamitas e por povos das regiões montanhosas iranianas. Os efeitos dessa revolta foram sentidos em Canaã e na Síria. A revolta foi finalmente suprimida por uma luta severa que abalou o império.
Parece mais provável que as atividades proféticas de Naum tivessem associação com essa primeira crise do que com os subsequentes problemas com os medos.
Nesse momento, a destruição de Tebas ainda estaria viva na memória do seu público. Portanto, a data mais plausível para a profecia de Naum seria entre 660 e 650 a.C., durante os dias do rei Manassés de Judá, um fiel vassalo da Assíria.
Cristo em Naum – conforme a BEG:
O livro de Naum não contém profecias messiânicas diretas, mas ainda assim as expectativas de julgamento contra Nínive e da salvação do fiel povo de Deus são cumpridas finalmente em Cristo.
Jesus e seus apóstolos declararam salvação para o povo de Deus e julgamento contra os inimigos dele.
· Na verdade, Cristo começou o seu julgamento e a dar salvação na sua primeira vinda (Jo 5.22-30).
· Hoje, a guerra espiritual na qual a igreja está constantemente envolvida (Mt 16.18; Ef 6.10-17) dá continuidade a esse processo.
· Além disso, quando Cristo retornar em glória, ele destruirá todos os poderes contrários e entregará o reino para o seu Pai "para que Deus seja tudo em todos" (1 Co 15.24-28).
Esboço do livro – conforme a BEG:
I. TÍTULO (1.1).
II. LOUVOR AO GUERREIRO DIVINO (1.2-8).
III. JULGAMENTO PARA NÍNIVE E SALVAÇÃO PARA O POVO DE DEUS (1.9-2.2).
IV. UMA VISÃO VÍVIDA DO FIM DE NÍNIVE (2.3-10).
V. A ZOMBARIA DA CONDENADA NÍNIVE (2.11-3.19).
I. TÍTULO (1.1).
O título do livro é apresentado como uma advertência contra Nínive. Trata-se, portanto, do livro da visão de Naum, de Elcós. Nínive já tinha sido advertida uma vez em Jonas e se arrependeram espetacularmente, porém não foi duradouro e logo voltaram às práticas antigas pelo que o Senhor estaria anunciando o seu juízo contra ela.
Naum é apresentado como profeta de Deus, e Nínive, como o objeto de sua mensagem.
II. LOUVOR AO GUERREIRO DIVINO (1.2-8).
Naum louvou a Deus pelo seu glorioso poder ao julgar os seus inimigos. Começa o livro com um louvor ao guerreiro divino.
O hino introdutório (vs. 2-8), lembrando um poema acróstico, honra ao Senhor pelo seu caráter e pelas suas ações como o juiz universal. 1.2-3.
São diversas as características apontadas a Deus nesses seis primeiros versos.
· O SENHOR é Deus zeloso.
Esse atributo se refere à reação apaixonada de leis contra qualquer violação da sua santidade ou qualquer tentativa de dividir a sua glória. Seu zelo exige lealdade exclusiva e se revela como fúria contra qualquer rejeição a ele e ao seu senhorio.
· Ele é vingador! O SENHOR é vingador!
Verdadeiro à sua natureza, o juiz universal não deixa nenhum pecado sem punição e impõe o justo castigo aos pecadores. A repetição enfatiza a noção de uma retribuição inescapável e apropriada.
Isso também nos lembra do verso bíblico: minha é a vingança, eu retribuirei, diz o Senhor. Nm 31.3; Rm 12.19.
· Seu furor é terrível!
Quem poderá resistir ao Senhor ou se lhe opor?
· O SENHOR executa vingança contra os seus adversários e manifesta o seu furor contra os seus inimigos.
Essa terminologia – adversários/inimigos - é típica dos salmos e de imagens da guerra santa. As nações que atacaram o povo da aliança de Deus eram suas inimigas (p. ex., a Assíria, em Gn 12.3), mas o povo da aliança de Israel também poderia se tornar seu adversário (p. ex., Is 63.10).
Ressalta, no entanto a BEG, que o que torna as pessoas inimigas de Deus é o pecado flagrante, não a etnia a qual elas pertence (veja Rm 5.10; 11.28).
· O SENHOR é muito paciente, mas o seu poder é imenso.
A paciência de Deus tem limites e a palavra nos adverte que não devemos abusar de sua longanimidade correndo o risco de sermos entregues a nós mesmos, para nossa própria ruína.
O Homem que muitas vezes repreendido endurece a cerviz, de repente será destruído sem que haja remédio. Pv 29:1.
Uma bem conhecida confissão da paciência de Deus com o povo da sua aliança (Ex 34.6-7; Nm 14.18; Ne 9,17; SI 86.15; 103.8; 145.8; JI 2.13) que também descreve o modo como ele trata com as nações gentias (veja Jo 4.2).
· O SENHOR não deixará impune o culpado.
A paciência de Deus nunca implica fraqueza ou aceitação do mal.
O que justifica o ímpio, e o que condena o justo, tanto um como o outro são abomináveis ao Senhor. (Pv 17.15).
Também estes são provérbios dos sábios: Ter respeito a pessoas no julgamento não é bom. O que disser ao ímpio: Justo és, os povos o amaldiçoarão, as nações o detestarão. (Pv 24:23,24).
· O seu caminho está no vendaval e na tempestade, e as nuvens são a poeira de seus pés. Ele repreende o mar e o faz secar, faz que todos os rios se sequem. Basã e o Carmelo se desvanecem e as flores do Líbano murcham.
A palavra de Deus controla as forças do caos, como na travessia do mar Vermelho (Ex 14) e na inundação do Jordão (Js 3).
O profeta retratou poeticamente o poder do Senhor como manifestado em seu controle da natureza no julgamento. Ele está na "tormenta", "na tempestade" e nas "nuvens" (vs. 3), todas as quais estão sob o seu controle.
A natureza não deve ser confundida com Deus ou ser adorada como Deus; ela é o local onde ocorre a sua revelação.
O mar que ele repreende e os rios que ele faz secarem, aqui são usados aqui como paralelos poéticos (SI 74.12-15; Is 50.2).
A vegetação abundante dos férteis 'Basã", "Carmelo" e "Líbano" seca quando o Senhor faz o vento quente do deserto soprar sobre ela (cf. Is 2.13; 33.9; 35.2; Am 4.1).
· Quando ele se aproxima os montes tremem e as colinas se derretem. A terra se agita na sua presença, o mundo e todos os que nele vivem.
O desprazer do Senhor que se aproxima enche a terra e as suas criaturas de terror. A criação parece ameaçada pelo caos, pois mesmo as coisas estáveis e permanentes - "os montes... a terra" (vs. 5) - são representadas metaforicamente como tremendo e desaparecendo.
No grande e último dia do Senhor, elas realmente serão destruídas (2Pe 3.7-12) e criadas novamente Ap 21.1).
Compare com a descrição de Miquéias do julgamento de Deus por meio da invasão assíria (Mq 1.3-4).
· Quem pode resistir à sua indignação? Quem pode suportar o despertar de sua ira? O seu furor se derrama como fogo, e as rochas se despedaçam diante dele.
Essas perguntas retóricas enfatizam a impossibilidade de qualquer pessoa, e até mesmo de uma grande nação como a Assíria, de opor-se ao julgamento de Deus ou resistir a ele.
Nos versos 7 e 8, o louvor de Naum termina colocando em contraste o modo como trata com aqueles que confiam nele e com aqueles que resistem a ele.
Conforme a BEG, o fiel povo de Deus experimenta o seu maravilhoso poder como amor sagrado. "Bom" não se refere somente ao caráter de Deus, mas também à sua benevolência em relação ao seu povo fiel; ele é a fonte de toda prosperidade (SI 73.1).
Quando a ajuda é extremamente necessária, ele é um refúgio, uma fortaleza impenetrável (SI 46) aos que nele se refugiam.
As bênçãos de Deus não vêm automaticamente. Essas palavras de garantia também chamaram os leitores judeus a cocarem a sua confiança, ou segurança, em Deus, de modo que eles possam receber as bênçãos dele.
A confiança em Deus tem sido uma exigência imposta ao povo da aliança desde os dias de Moisés (p. ex., Dt 1.32). Israel era geralmente chamada à fé em tempos de incerteza e guerra (p. ex., 2Rs 18.5; Is 31.1; Sf 3.12).
Assim como o Senhor foi apontado como bom e refúgio em tempos angustiosos, protegendo os que nele confiam, ao contrário, ele seria como uma enchente devastadora contra Nínive. Essas imagens são geralmente associadas com o julgamento (p. ex., Gn 6.17; Ex 10.21).
III. JULGAMENTO PARA NÍNIVE E SALVAÇÃO PARA O POVO DE DEUS (1.9-2.2).
Dos verso 9 ao 15 e depois até o verso 2, do capítulo 2, veremos o julgamento para Nínive e salvação para o povo de Deus.
Naum declarou o severo julgamento de Deus contra Nínive, mas assegurou que o povo de Deus seria libertado da opressão.
Tendo distinguido entre a bondade de Deus em relação àqueles que confiam nele e o seu julgamento contra os seus inimigos (1.7), o profeta iniciou uma série de sentenças de julgamento contra Nínive que eram combinadas com oráculos de salvação para Judá.
Esses versículos se dividem em seis pequenas seções: julgamento (1.9-11), salvação (1 .12-13), julgamento (1.14), salvação (1.15), julgamento (2.1) e salvação (2.2). Elas formarão a seguinte divisão proposta pela BEG que estaremos seguindo: A. O julgamento de Nínive (1.9-11) – veremos agora; B. A salvação de Judá (1.12-13) – veremos agora; C. O julgamento de Nínive (1.14) – veremos agora; D. A salvação de Judá (1.15) – veremos agora; E. O julgamento de Nínive (2.1); e, F A salvação de Judá e de Israel (2.2).
A. O julgamento de Nínive (1.9-11).
Deus declarou que os assírios não teriam mais vitórias sobre o seu povo; eles falhariam e seriam destruídos.
Por causa de seu poder e força, eles imaginavam que seria fácil subjugar Israel e Judá. No entanto, todas as estratégias assírias seriam fúteis. Suas lutas e seus planos seriam agora contra o Senhor, que havia determinado a destruição deles e o faria de uma vez por todas.
Na verdade a Assíria teve somente uma grande vitória sobre o povo de Deus: a destruição de Samaria em 722-721 a.C. (2Rs 17). A tentativa de destruir Jerusalém em 701 a.C. falhou (2Rs 18.13-19.37; Is 36-37).
Embora os assírios tivessem muito poder sobre Judá, eles nunca destruíram totalmente a capital, Jerusalém. O Império Assírio caiu perante a Babilônia em 612 a.C.
A trama de perversidades de que fala o verso 11, talvez se refira ao rei assírio Assurbanipal (668-627 a.C.). A palavra mal aqui sugere algo demoníaco, como os poderes do caos.
B. A salvação de Judá (1.12-13).
O profeta se dirigiu a Judá na segunda pessoa (vs. 12). Embora o julgamento contra a Assíria seja mencionado (vs. 11), o foco principal é a libertação de Judá. O oráculo confortador assegurou ao povo de Deus que a queda da Assíria finalmente acabaria com a humilhação deles.
A bem conhecida fórmula do mensageiro profético “Assim diz o Senhor” mostra que Naum falou em nome de Deus. Ele dizia que por mais poderosos e numerosos que fossem eles, acabariam sendo ceifados e destruídos e Judá, embora tivesse sido afligida, não mais seria atormentada.
Naum pronunciou essa profecia enquanto a Assíria ainda era extremamente poderosa, provavelmente durante o reinado de Assurbanipal (668-627 a.C.).
Judá seria o estado vassalo da Assíria por muitos anos, mas a ameaça de derrota total para Judá e Jerusalém havia sido eliminada, por isso que Deus dizia, usando imagens poéticas vívidas que descrevem a emancipação de Judá (SI 2.3; Jr 2.20), que quebraria o jugo deles e romperia os seus laços – vs. 13.
C. O julgamento de Nínive (1.14).
Deus declarou o fim do Império Assírio. Como governante supremo de todo o universo, é Deus quem dá um fim a um reino. Atualmente, vemos o império islâmico crescendo e impondo terror por todos os lados e tememos muito, principalmente porque estão causando muitos danos a cristãos em todo o mundo.
No entanto, não pensem eles que são os tais, pois que Deus os tem sob controle total e são instrumentos de Deus em seu juízo, mas eles mesmos, por causa da ausência da misericórdia e da severidade, serão igualmente julgados e destruídos, como nos ensina a história em todos os tempos.
Deus deu a ordem – vs. 14 – isso enfatiza a autoridade de Deus para dirigir a história humana e a certeza de que a vontade dele seria feita.
E Nínive não terá descendentes que perpetuem o seu nome, isto é, seria perda completa de poder e prestígio por muitas gerações por vir.
Deus continua dizendo que destruiria as suas imagens esculpidas e seus ídolos de metal e todos os seus deuses. O templo e outros objetos da confiança e do orgulho assírio também seriam destruídos completamente.
Deus determinou dar um fim ao rei assírio e ao seu império; a maneira perversa como o seu povo havia sido tratado por eles fez com se tornassem desprezíveis aos seus olhos. O mesmo se aplica hodiernamente com relação a todos os reis/reinos e todos os cristãos em todo o mundo que estão sofrendo ataques sem misericórdia e com requintes de crueldade extrema.
D. A salvação de Judá (1.15).
Naum anunciou que uma sentinela traria boas-novas a respeito da derrota de Nínive.
Conforme a BEG, a aproximação de alguém que anunciaria "boas-novas", com seus pés claramente visíveis sobre vos montes" de Judá, inicia um novo período de grato serviço ao Senhor.
As "boas-novas" são resumidas numa palavra significante: "paz", a qual anunciava não somente o fim das hostilidades, mas também o estabelecimento de condições de vida abundantes e bem-estar geral após a derrota da Assíria.
Isaías estendeu essa esperança de boas-novas para além do fim do problema assírio, até o fim do exílio babilônico (Is 52.7).
Assim, o Novo Testamento faz uso da expressão "boas-novas" no termo "evangelho". O evangelho cristão anuncia que Cristo trouxe paz e alívio dos problemas do exílio.
No retorno de Cristo todos os inimigos de Deus serão destruídos e o seu povo será exaltado (Hb 10.13,27).
Na 1:1 Oráculo acerca de Nínive.
Livro da visão de Naum,
o elcosita.
Na 1:2 O Senhor é um Deus zeloso e vingador;
o Senhor é vingador e cheio de indignação;
o Senhor toma vingança contra os seus adversários,
e guarda a ira contra os seus inimigos.
Na 1:3 O Senhor é tardio em irar-se,
e de grande poder,
e ao culpado de maneira alguma terá por inocente;
o Senhor tem o seu caminho no turbilhão e na tempestade,
e as nuvens são o pó dos seus pés.
Na 1:4 Ele repreende o mar,
e o faz secar,
e esgota todos os rios;
desfalecem Basã e Carmelo, e a flor do Líbano murcha.
Na 1:5 Os montes tremem perante ele,
e os outeiros se derretem;
e a terra fica devastada diante dele, sim,
o mundo, e todos os que nele habitam.
Na 1:6 Quem pode manter-se diante do seu furor?
e quem pode subsistir diante do ardor da sua ira?
a sua cólera se derramou como um fogo,
e por ele as rochas são fendidas.
Na 1:7 O Senhor é bom,
uma fortaleza no dia da angústia;
e conhece os que nele confiam.
Na 1:8 E com uma inundação transbordante acabará duma vez
com o lugar dela; e até para dentro das trevas
perseguirá os seus inimigos.
Na 1:9 Que é o que projetais vós contra o Senhor?
Ele destruirá de vez;
não se levantará por duas vezes a angústia.
Na 1:10 Pois ainda que eles se entrelacem como os espinhos,
e se saturem de vinho como bêbados,
serão inteiramente consumidos como restolho seco.
Na 1:11 Não saiu de ti um que maquinava o mal contra o Senhor,
aconselhando maldade?
Na 1:12 Assim diz o Senhor:
Por mais intatos que sejam, e por mais numerosos,
assim mesmo serão exterminados e passarão.
Ainda que te afligi, não te afligirei mais.
Na 1:13 Mas agora quebrarei o seu jugo de sobre ti,
e romperei as tuas cadeias.
Na 1:14 Contra ti, porém, o Senhor deu ordem
que não haja mais linhagem do teu nome;
da casa dos teus deuses exterminarei
as imagens de escultura e as de fundição;
farei o teu sepulcro, porque és vil.
Na 1:15 Eis sobre os montes os pés do que traz boas novas,
do que anuncia a paz!
Celebra as tuas festas, ó Judá,
cumpre os teus votos,
porque o ímpio não tornará mais a passar por ti;
ele é inteiramente exterminado.
Em Cristo Jesus, uma nova história está sendo escrita para o povo de Deus que em breve será resgatado e reinará com o Senhor para sempre.
Por isso que vem a exortação para Judá comemorar as suas festas e doravante cumprir os seus votos, pois que nunca mais o perverso a invadiria, ele, Nínive, seria completamente destruído.
Crises nacionais ou opressão estrangeira geralmente tornavam difícil, se não impossível, a celebração das festas importantes. Os votos feitos durante os períodos anteriores de agonia agora seriam cumpridos (SI 116.14,17-19).
A oferta de paz após a destruição da Assíria foi adiada devido à ingratidão de Ezequias (Is 39.5-7) e a contínua rebelião de Judá contra o Senhor. O próprio exílio babilônico foi estendido devido ao pecado contínuo em Israel e em Judá (Dn 9).
Em sua primeira vinda, Cristo deu início à eliminação total e permanente de todas as ameaças contra o povo de Deus, mas ele realizará totalmente essa promessa quando do seu retorno (Ap 6.9-17).
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