Breve síntese do capítulo 14
Em João 14, Jesus responde a uma pergunta
de um de seus discípulos, Tomé, quando este não sabendo para onde ia Jesus,
disse que não conhecia o caminho e Jesus lhe dá a resposta: EU SOU O CAMINHO, A
VERDADE E A VIDA E NINGUÉM VEM AO PAI SE NÃO POR MIM.
Jesus disse que estava indo para algum
lugar. Tomé, francamente, diz que não sabia para onde ele estava indo e,
portanto não saberia o caminho. Jesus, então, ao invés de apontar caminhos ou
um caminho que era o que se esperava, anula tudo e faz uma afirmação, uma
declaração poderosa de que ele era o próprio caminho e não somente isso, mas a
verdade e a vida!
Óbvio que o discurso de Jesus era sobre o
Pai e sua morada nos céus e ele estava preparando os discípulos para o que iria
acontecer em breve com ele quando morreria e depois ressuscitaria.
Quem começa o discurso do capítulo 14 é
Jesus e quase todo ele é a fala de Jesus em resposta a três questões.
(1)
Primeira:
a pergunta de Tomé sobre o caminho.
(2)
Segunda:
a solicitação de Filipe para Jesus mostrar o Pai e isto bastar.
(3)
Terceira:
a pergunta de Judas, não o Iscariotes, sobre que Jesus estaria para
manifestar-te a eles e não ao mundo.
Vejamos o presente capítulo com mais
detalhes, conforme ajuda da BEG:
III. O MINISTÉRIO DE JESUS AOS SEUS DISCÍPULOS (13.1-17.26) - continuação.
Como já falamos, em seus últimos dias,
Jesus concentrou-se em ministrar a seus discípulos para prepará-los para a sua
partida; ele os serviu, os confortou e orou por eles.
Assim, dividimos essa terceira parte em
três seções: A. A cerimônia do lava-pés e a profecia da traição (13.1-38) – já vimos; B. O discurso de despedida
(14.1-16.33) – começaremos a ver agora;
e, C. A oração intercessória (17.1-26).
B. O discurso de despedida (14.1-16.33).
O discurso de despedida ocupa os capítulos
14 a 16. João registra as várias maneiras pelas quais Jesus confortou os seus
discípulos enquanto eles enfrentavam a iminência de sua morte e quanto às
provações que viriam nos anos seguintes.
Esse material está dividido em cinco seções:
a. A morada (14.1-4) – veremos agora;
b. O caminho (14.5-14) – veremos agora;
c. O Espírito Santo (14.15-31) – veremos
agora; d. A videira e os ramos (15.1-17); e, e. O consolo durante a
perseguição (15.18-16.33).
a. A morada (14.1-4).
Ele começa dizendo para não deixarmos turbar
os nossos corações. Essa passagem de consolo supremo foi oferecida por Jesus
num momento de muito sofrimento por causa da iminente traição de Judas e da
deserção de Pedro.
Além do que foi dada somente algumas horas
antes da agonia do Getsêmani e do tormento da cruz (13.21). No entanto, suas
afirmações estão impregnadas de um tom de paz sublime, cuja intenção era
ministrar ao coração temeroso dos discípulos, e não focalizar nas dificuldades
de Jesus.
Ele os confortava dizendo que na casa de
seu Pai havia muitas moradas. A ênfase está mais na amplidão do que nos
compartimentos. Embora o caminho seja apertado e a porta estreita (Mt 7.14), é
também verdade que o número dos filhos de Abraão é semelhante à areia do mar ou
às estrelas do céu (Gn 22.17), uma "grande multidão que ninguém podia
enumerar" (Ap 7.9).
Cristo está preparando um lugar nos céus
para os que lhe pertencem, e o Espírito Santo está preparando os eleitos aqui
na Terra para habitarem no céu.
Jesus se referiu a si mesmo como aquele que
serve de escada entre o céu e a terra (1.51), e será ele quem levará o seu povo
para o céu.
Por isso que ele pode dizer que eles já
sabiam e conheciam o caminho. Possivelmente essa frase teve a intenção de
induzir a pergunta receosa de Tomé e assim dar oportunidade para Jesus dar a
sua resposta sublime.
b. O caminho (14.5-14).
Diante da pergunta de Tomé ele pode
responder:
ü
Que
era a verdade - não apenas aquilo
que está de acordo com a realidade, mas também o que é completo e perfeito, em
contraste com as coisas que começam e ficam incompletas.
ü
Que
era a vida - não apenas a
existência, que, aliás, é eterna para todas as pessoas, mas uma plenitude de
vida em perfeita realização com o propósito de Deus (1.4).
ü
Que
era o caminho - ninguém vem ao Pai
senão por ele. Uma afirmação poderosa do caráter exclusivo de Cristo como o
caminho para a salvação. Propor e afirmar outros caminhos é iludir as pessoas e
desfazer a necessidade da encarnação e redenção de Jesus (At 4.12; Rm 10.14-15;
l Jo 5.12).
Todas as bênçãos nomeadas anteriormente são
resumidas no conhecimento de Deus, que é muito mais do que uma percepção
intelectual, pois envolve um compromisso de coração.
Felipe não resistiu e foi muito objetivo.
Ele queria ver o Pai e isso bastava a ele e aos demais, assim entendia. O
pedido de Filipe revela o seu equívoco, porém fornece a oportunidade para o
comentário que vem em seguida.
Jesus lhe responde que quem o vê, vê o Pai.
Essa afirmação não é uma negação da distinção das pessoas da Trindade, mas sim
uma recusa ao pedido de Filipe para fornecer revelações adicionais do Pai.
Jesus é a revelação mais completa do Pai que o mundo já viu, ou precisa ver.
Ele continua a dizer e a explicar que ele
estava no Pai, e o Pai, nele. É uma união reciproca em 10.38 (veja o vs. 20;
17.21).
Há três uniões magnificas proclamadas pela
Escritura:
ü
A
união das três pessoas da Trindade num
único Deus.
ü
A
união da natureza divina e humana na pessoa de Jesus Cristo.
ü
A
união de Cristo com o seu povo na realização da redenção.
O Pai e o Filho trabalham em perfeita
harmonia; portanto, os milagres que Jesus realizou são evidências dessa
cooperação perfeita entre Pai e Filho.
A História tem demonstrado que aqui, Jesus
não está afirmando – vs. 12 - que cada cristão fará milagres maiores do que ele
fez.
Essas obras "maiores” podem se referir
a viver no poder do Espírito Santo que ele derramaria sobre os seus depois que
fosse para o Pai. Também é possível que Jesus estivesse se referindo ao
trabalho ministerial feito no poder do Espírito Santo, que seria
"maior" do que o de Jesus em relação ao seu alcance geográfico e
numérico.
Jesus para consolá-los faz uma promessa
poderosa a eles e a todos nós no vs. 13, pois tudo quanto pedirmos em meu nome,
ele nos concederá a fim de que seu Pai seja glorificado.
Não é uma garantia de que Deus nos dará,
automaticamente, qualquer coisa que pedirmos em oração simplesmente por acrescentarmos
ao final "em nome de Cristo", como se fosse uma fórmula mágica.
Orar no nome de Jesus é orar corno o seu
representante, especialmente aqueles nomeados para exercer a sua autoridade e,
portanto, de acordo com a sua vontade. Jesus estava, principalmente,
assegurando aos seus apóstolos, seus representantes com autoridade dada por
ele, que Deus atenderia às suas orações
no decurso de seus respectivos ministérios.
Essa garantia também se aplica, em menor
grau, à igreja, que também representa Cristo na terra (veja 1 Co 5.4), embora
com menos autoridade do que os apóstolos. Veja também 15.7,16.
Tudo isso a fim de que o Pai fosse
glorificado no Filho. O relacionamento íntimo entre as pessoas da Trindade é
manifestado na doutrina da oração.
Aqui, o Filho é apresentado como fazendo o
que é pedido; em outras passagens, é o Pai quem concede (15.16: 16.23).
Aqui, o Pai é glorificado no Filho pela
eficácia na resposta da oração. O Espírito Santo nos ajuda em nossas orações e
intercede por nós (Rm 8.26-27), e Jesus Cristo também intercede por nós (Rm
8.34; Hb 7.25). Essas declarações são todas verdadeiras e elas não são contraditórias;
elas se complementam.
c. O Espírito Santo (14.15-31).
O que eles pedissem em oração, Jesus
atenderia para a glória do Pai – vs. 14 –, mas tinha uma condição importante
que provaria que eles o amavam: eles deveriam guardar os seus mandamentos.
A verdadeira prova de amor não é uma
expressão oral, mas um modo de vida em obediência. A desobediência persistente
e teimosa fornece boas razões para duvidarmos da realidade do amor, ainda que
seja confessado (vs. 21,23-24).
Assim sendo, ele rogaria ao Pai, e ele daria
a eles outro Conselheiro. Tanto o Pai como o Filho estão envolvidos no envio do
Espirito Santo, que é chamado de:
ü
O
Espírito de Deus (Gn 1 2; Rm 8.9).
ü
O
Espirito do Senhor (Is 11.22).
ü
O
Espirito de vosso Pai (Mt 10.20).
ü
O
Espírito de seu filho (Gl 4.6).
ü
O
Espírito de Jesus (Fp 1.19).
ü
O
Espírito de Cristo (1Pe 1.11).
Ele é que é o outro Consolador, o Espírito
Santo, que no Pentecoste iniciaria um relacionamento profundo com os cristãos. Algo
que ninguém ainda havia experimentado, é enfatizado aqui. O discurso de
despedida de Jesus diz respeito, compreensivelmente, a essa verdade gloriosa (vs.
26; 15.26; 16.7-15).
O termo "Consolador” ("Paracleto”)
era utilizado na linguagem jurídica para indicar o advogado de defesa (I Jo
2.1); porém, em termos gerais significa alguém que é "chamado para prestar
socorro”. Jesus vinha sendo esse auxilio para os seus discípulos, mas após a sua
ascensão, o Espírito Santo ocuparia essa função.
Esse termo enfatiza não apenas a
personalidade do Espirito Santo como alguém distinto do Pai e do Filho, mas
também a sua união perfeita com eles na obra da redenção.
Ele também é chamado de o Espírito da
verdade. O Espirito está em associação perfeita com o Pai (Is 65.16) e com o
Filho (Jo 14.6).
O mundo - a humanidade pecadora, em
contraste com o povo redimido de Deus (15.18-19; 17.9; I Jo 2.15-17; 4.5:
5.4-5,19) – não poderia recebê-lo porque não o viam nem o conheciam, mas os
discípulos o conheciam e vivia com eles e estaria com eles – vs. 17. O Espirito
habita no coração, na vida, no corpo e na alma de cada cristão (1Co 3.16-17;
6.19; 2Co 6.16; Ef 2.21).
Jesus então diz que não os deixará órfãos,
mas voltará para eles. Refere-se, principalmente, à vinda do Espírito Santo no
Pentecostes, mas também à esperança da igreja: o glorioso Mediador. Jesus
Cristo, voltará para buscar os remidos (vs. 3,18,28).
A vida se encontra somente em Jesus (1.4;
14.6), por isso pode dizer que ele vivia e, portanto, todos nós também vivemos –
vs. 19; 11.25-26. E promete que naquele dia entenderíamos que ele estava no Pai,
e ele nos seus discípulos, e os discípulos nele.
Do mesmo modo que há reciprocidade de
vivência interior, há também amor mútuo e profundo. Amar implica revelação; a
indiferença impede o conhecimento.
Judas entendeu corretamente a afirmação de
Jesus, mas suas expectativas a respeito do Messias provavelmente incluíam um
triunfo político que seria visível para todos, talvez por causa das imagens
apresentadas em Hc 3.3-15 e Zc 9.9-17. Jesus reforçou a necessidade de
obediência.
Jesus continua a fortalecer seus discípulos,
agora fazendo promessa de neles fazer morada. Na verdade, o Espírito Santo, o
Pai e o Filho, todos moram dentro do cristão (Rm 8.9-11; Ap 3.20).
Existe harmonia perfeita entre o ensino do
Pai e o ensino do Filho (7.16; 14.10), por isso que quem o amasse, guardaria as
suas palavras, pois elas não eram dele, mas do Pai.
Jesus falava e ensinava, mas prometia o
Espírito Santo, a quem o Pai enviaria.
Em 15.26 é o Filho quem envia o Espírito. Logo,
o Pai e o Filho cooperam para enviá-lo. Ele ensinaria todas as coisas a eles.
Ou seja, todas as coisas de que eles precisariam saber para cumprirem a sua
missão (16.13). Também haveria de lembrá-los de tudo o que Jesus tinha dito.
O ensino do Espírito Santo está em total
harmonia com os ensinos de Jesus, e ele auxiliará a memória humana frágil e
assegurará que as palavras de Jesus sejam preservadas para instruir o povo de
Deus (Mt 24.35).
Essas promessas aos apóstolos foram
cumpridas na pregação apostólica e na inspiração dos escritos do Novo
Testamento. Num certo sentido, essas promessas continuam sendo cumpridas à
medida que o povo de Deus é relembrado e ensinado por meio da Escritura
inspirada.
A igreja cristã é apostólica porque os
apóstolos, pelo auxílio especial do Espírito Santo, perpetuaram e esclareceram
os ensinos de nosso Senhor.
Finalmente, Jesus deixava a sua paz para
eles. Uma frase hebraica comum que é usada tanto para saudar como para se
despedir. Jesus usou essa frase num sentido novo e mais profundo: a sua paz é a
firmeza e segurança de alguém que estabeleceu a salvação, alguém que está reconciliando
com Deus.
Essa paz é algo que o mundo nunca poderá
oferecer, e foi comprada com a morte e ressurreição de Jesus (cf. At 10.36; Rm
5.1;14.17; Ef 2.14-17; Fp 4.7; Cl 3.15). Ela é a solução para todos os medos (vs.
1) e o legado que Jesus nos deixou como seus herdeiros.
O retomo de Cristo para o Pai e a sua
segunda vinda finalizam a sua obra de mediação (vs. 3). Sua ascensão põe fim ao
período de sua humilhação (isto é, sua vida terrena e o seu ministério) e
inicia a sua glorificação. Ele irá receber glória muito maior quando retornar
para conquistar todos os seus inimigos e santificar definitivamente os
cristãos.
Aquele que ama a Cristo deve almejar vê-lo
glorificado (cf. Ap 1.5-6).
Essa afirmação “o Pai é maior do que eu” –
vs. 28 - deve ser entendida à luz do testemunho desse Evangelho quanto à
completa divindade do Alho e sua igualdade e unidade com o Pai (1.1; 10.30;
14.9).
Aqui, o contexto indica a disposição do
Filho de se tornar 'menor' ao abdicar voluntariamente de sua glória como Filho
divino de Deus, e seguir pelo caminho da humildade e obediência ao Pai por meio
de sua encarnação e morte sacrifical (Fp 2.6-11).
O cumprimento da profecia de Jesus
confirmaria a origem divina da sua missão reta (Dt 18.22).
Ele então fala do príncipe do mundo que
estaria por vir. Refere-se a Satanás (cf. 12.31; 16.11) e ao sofrimento
temporário que Jesus experimentou durante sua prisão, julgamento e
crucificação.
Dele, Jesus comenta que nada tem em comum.
Essa é uma reafirmação da natureza sem pecado de Jesus (vs. 31; 8.29,46; 2Co
5.21; Hb 7.26-27). Ele é o único membro da raça humana de quem se pode fazer
essa afirmação. A obediência que Jesus exigiu de seus discípulos foi
exemplificada em seu próprio ministério terreno (Rm 5.19; Fp 2.8; Hb 5.8).
Estava chegando a hora! Eles se levantaram
para saírem dali. Essa declaração de saírem seria bastante apropriada se Jesus
e os discípulos estivessem deixando o cenáculo; porém, parece que os caps.
15-17 ainda se referem a esse lugar. Várias opções são possíveis, conforme a
BEG:
(1)
Jesus
fez menção de sair, mas transcorreu um período de tempo até que eles deixassem
o cenáculo.
(2)
Eles
saíram imediatamente, porém Jesus continuou o seu sermão a caminho do Getsêmani.
Essa opção faria da oração em Jo 17 um contraste nítido com a agonia experimentada
no jardim.
(3)
João
organizou o seu material em tópicos, e não em ordem cronológica.
(4)
Essa
declaração de Jesus foi um desafio para se encontrar com Satanás, e não uma
ordem para deixar o cenáculo (isto é, levantai-vos e vamos encontrar o inimigo).
credes em
Deus,
crede
também em mim.
Jo 14:2 Na casa de meu Pai há muitas
moradas.
Se assim não
fora, eu vo-lo teria dito.
Pois
vou preparar-vos lugar.
Jo
14:3 E, quando eu for e vos preparar lugar,
voltarei
e
vos receberei para mim mesmo,
para
que, onde eu estou,
estejais
vós também.
Jo
14:4 E vós sabeis o caminho
para
onde eu vou.
Jo 14:5 Disse-lhe Tomé:
Senhor, não
sabemos para onde vais;
como
saber o caminho?
Jo 14:6 Respondeu-lhe Jesus:
Eu sou o
caminho,
e a verdade,
e a vida;
ninguém
vem ao Pai
senão
por mim.
Jo 14:7 Se
vós me tivésseis conhecido,
conheceríeis
também a meu Pai.
Desde
agora o conheceis
e
o tendes visto.
Jo 14:8 Replicou-lhe Filipe:
Senhor,
mostra-nos o Pai,
e
isso nos basta.
Jo 14:9 Disse-lhe Jesus:
Filipe, há
tanto tempo estou convosco,
e não me tens
conhecido?
Quem
me vê a mim vê o Pai; como dizes tu:
Mostra-nos
o Pai?
Jo 14:10 Não
crês que eu estou no Pai
e que o Pai
está em mim?
As
palavras que eu vos digo
não
as digo por mim mesmo;
mas
o Pai, que permanece em mim,
faz
as suas obras.
Jo 14:11
Crede-me que estou no Pai,
e o Pai, em
mim;
crede
ao menos por causa das mesmas obras.
Jo 14:12 Em
verdade, em verdade vos digo
que
aquele que crê em mim
fará
também as obras que eu faço
e
outras maiores fará,
porque
eu vou para junto do Pai.
Jo 14:13 E
tudo quanto pedirdes em meu nome,
isso
farei,
a
fim de que o Pai seja glorificado no Filho.
Jo 14:14 Se
me pedirdes alguma coisa em meu nome,
eu
o farei.
Jo 14:15 Se
me amais,
guardareis
os meus mandamentos.
Jo
14:16 E eu rogarei ao Pai,
e
ele vos dará outro Consolador,
a
fim de que esteja para sempre convosco,
Jo 14:17 o
Espírito da verdade,
que
o mundo não pode receber,
porque
não o vê,
nem
o conhece;
vós
o conheceis,
porque
ele habita convosco
e
estará em vós.
Jo 14:18 Não
vos deixarei órfãos,
voltarei
para vós outros.
Jo 14:19
Ainda por um pouco,
e o mundo não
me verá mais;
vós,
porém, me vereis;
porque
eu vivo,
vós
também vivereis.
Jo 14:20
Naquele dia,
vós
conhecereis
que
eu estou em meu Pai,
e
vós, em mim,
e
eu, em vós.
Jo 14:21
Aquele que tem os meus mandamentos
e os guarda,
esse
é o que me ama;
e
aquele que me ama
será
amado por meu Pai,
e
eu também o amarei
e
me manifestarei a ele.
Jo 14:22 Disse-lhe Judas, não o
Iscariotes:
Donde
procede, Senhor, que estás para manifestar-te a nós
e
não ao mundo?
Jo 14:23 Respondeu Jesus:
Se alguém me
ama,
guardará
a minha palavra;
e
meu Pai o amará,
e
viremos para ele
e
faremos nele morada.
Jo 14:24 Quem
não me ama
não
guarda as minhas palavras;
e
a palavra que estais ouvindo não é minha,
mas
do Pai,
que
me enviou.
Jo 14:25 Isto
vos tenho dito,
estando
ainda convosco;
Jo
14:26 mas o Consolador,
o
Espírito Santo,
a quem o Pai
enviará em meu nome,
esse vos
ensinará todas as coisas
e
vos fará lembrar de tudo o que vos tenho dito.
Jo 14:27
Deixo-vos a paz,
a
minha paz vos dou;
não
vo-la dou como a dá o mundo.
Não se turbe
o vosso coração,
nem se
atemorize.
Jo 14:28
Ouvistes que eu vos disse:
vou
e
volto para junto de vós.
Se me
amásseis,
alegrar-vos-íeis
de que eu vá para o Pai,
pois
o Pai é maior do que eu.
Jo 14:29
Disse-vos agora,
antes
que aconteça,
para
que, quando acontecer,
vós
creiais.
Jo 14:30 Já
não falarei muito convosco,
porque
aí vem o príncipe do mundo;
e
ele nada tem em mim;
Jo 14:31
contudo,
assim
procedo para que o mundo saiba
que
eu amo o Pai
e
que faço como o Pai me ordenou.
Levantai-vos,
vamo-nos
daqui
Jesus nos
deixou a sua paz e afirmou que não é como a paz que o mundo dá. Sempre que
Jesus aparecia aos seus ele sempre ministrava a paz. A nossa saudação cristã é
a paz do Senhor.
A Trindade: Um Deus ou três?[1]
O Judaísmo, o Islamismo e varias seitas do Cristianismo muitas vezes acusam
os cristãos ortodoxos de adorarem três Deuses: o Pai, o Filho e o Espírito
Santo. Essa acusação reflete uma compreensão seriamente distorcida do
cristianismo ortodoxo. O Cristianismo afirma que um único Deus existe numa
Trindade: Deus possui “três pessoas”, mas apenas urra "essência".
Tertuliano (160 - 220 d.C.) foi o primeiro a formular a doutrina da
Trindade, quando falou de "pessoas" e "essência". Escreveu
que Deus existe em três Pessoas, - o Pai, o Filho e Espírito Santo: três, não
em condição, mas em grau; não em substância, mas em forma; não em poder, mas em
aspecto, todavia de uma única substância, e de uma única condição, de um único
poder, assim como ele é um Deus, de quem três formas e aspectos são percebidos,
sob o nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo" (Contra Práxeas, cap.
2). A doutrina da Trindade foi afirmada, em princípio, no Concilio de Niceia
(32 5 d.C.) e teve repercussões posteriores no Concílio de Constantinopla (381
d.C.). Esses concílios declararam solenemente que essa doutrina havia sido
transmitida à igreja pelos próprios apóstolos.
O credo reconhecido pela maioria das igrejas de hoje como Credo Niceno
(que, na verdade, foi formalizado no Concilio de Constantinopla em 381 d.C.) é,
possivelmente, a formulação antiga mais conhecida da doutrina da Trindade.
Considera o Pai, o Filho e o Espírito Santo claramente como pessoas individuais
dentro do Ser divino. Em sua Carta Sinodal de 382 d.C., o Concilio de
Constantinopla também formulou a versão ecuménica mais antiga dessa doutrina ao
empregar os termos "pessoa" e "essência": "Há uma
única Divindade, um único Poder e uma única Substância do Pai e do Filho e do
Espírito Santo, de igual dignidade e igual majestade nas três hipóstases perfeitas,
ou seja, nas três pessoas perfeitas" (PNPN 2, vol. 14, pp. 188-190).
Em essência, a ideia é que o Pai, o Filho e o Espírito Santo são
centros coiguais e coeternos de autoconsciência, cada um sendo "eu"
em relação aos outros dois que são "vós" e cada um participando da
essência divina plena juntamente com os outros dois. Não são três papéis
diferentes desempenhados pela mesma pessoa (modalismo), nem três deuses
reunidos num conjunto (triteísmo). As três pessoas estão eternamente juntas e
em cooperação. Cada pessoa está envolvi da em tudo o que as outras fazem, pois
o Pai está no Filho e o Filho está no Pai (Jo 10.38), e o Espírito é tanto
Espírito de Deus quanto Espírito de Cristo (Rm 8.9). No entanto, as Escrituras
também enfatizam distinções gerais entre as obras das três pessoas, sendo que o
Pai inicia, o Filho concorda e o Espirito executa a vontade conjunta dos três.
Devemos dedicar a mesma atenção e honra às três pessoas, lembrando-nos que
adoramos somente um Deus nessas três pessoas.
Embora a doutrina da Trindade não seja afirmada explicitamente na
Bíblia, é uma síntese apropriada dos ensinamentos das Escrituras a esse
respeito. O Antigo Testamento afirma a existência de somente um Deus, o Criador
que revelou a si mesmo e que deve ser adorado e amado de maneira exclusiva (Dt
6.4-5; Is 44.6-45.25). O Novo Testamento concorda (Mc 12.29-30; 1 Co 8.4; Ef
4.6; 1 Tm 2.5) referindo-se, porém, a três agentes pessoais plenamente divinos:
o Pai, o Filho e o Espírito Santo. O Novo Testamento afirma a divindade de
Jesus e mostra que é apropriado adorá-lo e orar a ele (Jo 1.1-5; 20.28-31; cf.
Jo 1.6-18; At 7.59; Rm 9,5;10.9-13; 2Co 12.7.9; Fp 2.5-6; Cl 1.15-17; 2.9; Hb
1.1-12; 1Pe 3.15; veja também o artigo teológico "Jesus Cristo, Deus e
homem", em Jo 1). Também indica que o Espírito Santo é um "Consolador"
como Cristo (Jo 14.16) e que é, no mínimo, tão maravilhoso e precioso para a
igreja quanto o Senhor encarnado (Jo 14.1 6-1 7, 26: 1 5.26-2 7; 1 6.7-1 5). A
fim de ser tão valioso para a igreja quanto Jesus, o Espírito Santo também deve
ser Deus, um fato que a igreja reconheceu desde o princípio (At 5.3-4).
O próprio Cristo pressupôs a doutrina da Trindade ao instituir o
batismo "em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mt 28.19)
- as três pessoas compartilham um único nome porque são um único Deus. Também
encontramos a doutrina da Trindade em passagens que mostram as contribuições
iguais de cada pessoa. Por exemplo, no batismo de Jesus, o Pai reconheceu o
Filho e o Espírito mostrou a sua presença na vida e no ministério do Filho (Mc
1.9-11). Em Ef 1.3-14, lemos que a salvação é uma obra operada pela Trindade: o
Pai elege, o Filho realiza e o Espirito aplica. Muitas outras passagens do Novo
Testamento falam do Pai, do Filho e do Espírito Santo como pessoas de mesma
posição e importância (p. ex., Rm 15.16; 2Co 1 3.1 4; Hb 9.14; 1Ft. 1.2).
Embora a linguagem técnica teológica usada para descrever a Trindade (isto é,
"três pessoas, uma essência") não seja usada no Novo Testamento, a fé
e o pensamento trinitários estão presentes em todas as suas páginas. Devemos
reconhecer, portanto, que a Trindade é uma doutrina bíblica.
A Deus toda glória!
p/ pr. Daniel Deusdete.
p/ pr. Daniel Deusdete.
Postagens
