Mateus 20.1-34 - A PARÁBOLA DOS TRABALHADORES DA VINHA.

Estamos vendo o Evangelho de Mateus escrito com o propósito de inspirar os cristãos ao serviço grato e fiel de promover o reino de Deus ao apresentar Jesus como o tão esperado rei e apresentar o reino que ele trouxe como o cumprimento do plano da redenção de Deus. Estamos agora na parte VI, veremos o capítulo 20.

VI. AS MUDANÇAS DO REINO (19.1-25.46) - continuação.

As ações de Jesus, suas parábolas e respostas a desafios revelaram que o seu reino traz mudanças extraordinárias na crença e nas práticas do povo de Deus. Jesus condenou fortemente líderes religiosos de Israel por causa de sua hipocrisia e advertiu-os quanto ao julgamento divino.

Os caps. 19-25 focalizam essas mudanças ocasionadas pela vinda do reino em Cristo. O material foi também dividido em duas seções, seguindo a BEG: A. Narrativa: parábolas e "ais" (19.1-23.39) – estamos vendo e B. Sermão: o julgamento do reino (24.1-25.46).

A. Narrativa: parábolas e "ais" (19.1-23.39) - continuação.

Como já dissemos, os caps. 19-23 registram a última viagem de Jesus para a Galileia e a sua entrada em Jerusalém antes da sua crucificação. Essa passagem enfatiza reações divergentes aos ensinos de Jesus - tanto aceitação quanto rejeição.

Vejamos agora mais uma parábola sobre o reino de Deus e a forma de assalariar os trabalhadores da vinha do Senhor.

Essa é uma fala dura dirigida apenas àqueles que falharam por não reconhecer sua dependência absoluta da graça para qualquer coisa boa que vêm das mãos de Deus. Não há razão para um cristão ter ciúmes dos bons dons que Deus dá aos outros.

O Senhor contrata para sua vinha diversos trabalhadores em horários diferentes ao longo de um dia que se inicia bem cedinho, de madrugada, e acaba ao final da tarde. Ele vai e combina com os primeiros trabalhadores o salário de um denário e os manda para a sua vinha. Bem, se foi combinado um denário o pagamento deveria ser um denário.

Em seguida, vai ao longo do dia contratando aqueles que estão desocupados até que chega aos trabalhadores da última hora e também com eles diz que lhes pagará o que for justo. Na hora de pagar, começa com os últimos até chegar aos primeiros e a todos paga um denário. Houve revolta dos primeiros e o clamor por justiça.

Vejamos: a vinha é do Senhor; o salário é do Senhor; o trabalho é do Senhor; os critérios e regras são do Senhor; o convite – chamado - é feito pessoalmente pelo Senhor; a oportunidade não é conquistada, mas do Senhor; a hora da escolha e do chamado pertence ao Senhor; a busca pelos trabalhadores é feita pelo Senhor; o pagamento ao final do combinado é feito pelo Senhor e, se formos ainda mais além, os trabalhadores da vinha são do Senhor. É tudo de Deus, por Deus e para Deus, a Deus portanto toda a glória.

Ele conclui a sua parábola com um chavão de que os últimos serão os primeiros e os primeiros, os últimos. Como dissemos, no capítulo anterior, não há correlação entre a posição na terra e aprovação celestial, a não ser uma correlação negativa, em determinados casos. Do mesmo modo, não há ligação causal entre a quantidade de trabalho terreno e o tamanho da recompensa celestial (cf. 20.1-16).

Em seguida, subindo para Jerusalém ele faz nos versos de 17 a 19 a sua terceira predição sobre sua paixão e ressurreição (cf 16.21 e 17.22-23). Os discípulos ouviam, entendiam, mas aquilo permanecia travado em seus corações.

Depois vem um pedido estranho de uma mãe que quer glórias para seus filhos e a resposta sábia de Jesus.

O bom pastor, Jesus, teve um momento de tensão no grupo motivado por esse desejo carnal de uma mãe aflita por seus filhos, mas querendo posições e privilégios.

Nos versos 22-23, o Senhor pergunta a eles sobre o pedido deles se eles estariam dispostos a beber de seu cálice. Refere-se isso à imagem do Antigo Testamento do derramamento da ira de Deus. Que os discípulos iriam realmente beber desse cálice significa que eles experimentariam sofrimento, mas observe que Jesus o chamou de “meu cálice" (ênfase acrescentada).

Como Jesus toma o cálice da ira de Deus pelos crentes, estes não provaram da ira que mereciam. Em união com Cristo, seus seguidores já haviam passado pelo julgamento. Eles estão agora justificados em Cristo e são herdeiros de sua glória (Rm 8.17). No entanto, é privilégio deles serem identificados corri Cesto em seu sofrimento (IPe 2.21) e conhecer a sua disciplina purificadora (Mt 3.2-3; 1Pe 4.16-17).

O Senhor em sua sabedoria e amor administra a situação de forma a trazer com isso edificação ao grupo, oportunidade de crescimento e ao mesmo tempo censurar o pecado, a ganância, o egoísmo e a corrupção.

A situação poderia ter trazido divisão, ódio, revolta, separação e cada um por si, mas não, Jesus os trouxe para junto dele. Isso mesmo, para JUNTO dele mesmo e ali pode tratá-los e mostrar a cada um que ele queria eles unidos, juntos, amando, perdoando, sendo compreensivos, mas acima de tudo, dando ao reino de Deus a prioridade.

Ele chega a comparar o mundo com a igreja e ensina que os princípios e valores são diferentes.

Aquele que quiser ser o maior, mais importante e o mais ilustre deveria não ser o destaque, mas ser aquele que serve e esteja pronto para dar a sua vida pela de seus amigos.

Poderíamos cada um de nós sacrificarmos nossas idiossincrasias em prol da unidade?[1]

Do seu jeito, paciente e atencioso, ele conclui sua lição aos seus discípulos falando que não viera para ser servido, mas para dar a sua vida em resgate por muitos – vs. 28.

Esse termo se refere ao preço pago para libertar uma pessoa da escravidão da punição judicial. O preço da nossa liberdade do pecado e da condenação é a vida de Jesus, ou, em linguagem simbólica, o seu sangue (1Pe 1.18-19).

O Novo Testamento nunca indica diretamente para quem o preço é pago, mas se aquilo do qual estamos libertos é da ira de Deus, o preço teve de ser pago para o próprio Deus (cf. SI 49.7-9).

Jesus estiva para beber o "cálice" (vs. 23) da ira de Deus, não pelos seus próprios pecados, mas como um meio de pagar por muitos.

A preposição grega traduzida como "para" também pode ser entendida como "em lugar de". Expressa-a natureza substitutiva do sofrimento de Jesus.

O fato de Jesus ter dito aqui "muitos" em vez de “todos os homens" indica um foco específico ou definido para a sua atividade redentora (cf. também o "muitos" em S 53.11-12). Jesus morreu por pessoas específicas (Jo 17.6-20; 1Tm 2.6). Pois como poderia ele ter morrido, por exemplo, por Judas e não ter alcançado ele na sua salvação?

Saindo eles dali de Jericó, novamente uma grande multidão o estava seguindo. Lucas indica que eles estavam chegando, e não saindo, de Jerico. Uma explicação possível é que Mateus e Marcos estão se referindo à antiga cidade de Jerico, enquanto Lucas se refere à cidade mais nova de Jerico construída por Herodes, que estava localizada cerca de 1,5 km da cidade mais antiga.

No meio da multidão havia dois cegos – os cegos de Jericó – que clamavam em alta voz para Jesus ter misericórdia deles. Mateus menciona dois, enquanto Marcos e Lucas mencionam apenas um cada.

A multidão os repreendeu para ficassem em silêncio, mas eles, então, é que gritavam ainda mais forte. Havia por ali outros cegos que ficaram quietos? Pode ser que sim. Se houve, não receberam o milagre.

Jesus, então para e lhes dá atenção. A sua pergunta a eles foi o que eles estavam querendo dele. Imediatamente responderam a Jesus que queriam ver. Jesus teve compaixão deles e imediatamente recuperaram a visão e passaram a segui-lo.

Mt 20:1 Porque o reino dos céus

é semelhante a um dono de casa que saiu de madrugada

para assalariar trabalhadores para a sua vinha.

Mt 20:2 E, tendo ajustado com os trabalhadores a um denário por dia,

mandou-os para a vinha.

Mt 20:3 Saindo pela terceira hora,

viu, na praça, outros que estavam desocupados

Mt 20:4 e disse-lhes:

Ide vós também para a vinha,

e vos darei o que for justo.

Eles foram.

Mt 20:5 Tendo saído outra vez,

perto da hora sexta e da nona,

procedeu da mesma forma,

Mt 20:6 e, saindo por volta da hora undécima,

encontrou outros que estavam desocupados

e perguntou-lhes:

Por que estivestes aqui desocupados o dia todo?

Mt 20:7 Responderam-lhe:

Porque ninguém nos contratou.

Então, lhes disse ele:

Ide também vós para a vinha.

Mt 20:8 Ao cair da tarde,

disse o senhor da vinha ao seu administrador:

Chama os trabalhadores

e paga-lhes o salário,

começando pelos últimos,

indo até aos primeiros.

Mt 20:9 Vindo os da hora undécima,

recebeu cada um deles um denário.

Mt 20:10 Ao chegarem os primeiros,

pensaram que receberiam mais;

porém também estes receberam um denário cada um.

Mt 20:11 Mas, tendo-o recebido,

murmuravam contra o dono da casa, Mt 20:12 dizendo:

Estes últimos trabalharam apenas uma hora;

contudo, os igualaste a nós,

que suportamos a fadiga

e o calor do dia.

Mt 20:13 Mas o proprietário, respondendo, disse a um deles:

Amigo, não te faço injustiça;

não combinaste comigo um denário?

Mt 20:14 Toma o que é teu e vai-te;

pois quero dar a este último tanto quanto a ti.

Mt 20:15 Porventura, não me é lícito

fazer o que quero do que é meu?

Ou são maus os teus olhos

porque eu sou bom?

Mt 20:16 Assim,

os últimos serão primeiros,

e os primeiros serão últimos

[porque muitos são chamados,

mas poucos escolhidos].

Mt 20:17 Estando Jesus para subir a Jerusalém,

chamou à parte os doze e, em caminho, lhes disse:

Mt 20:18 Eis que subimos para Jerusalém,

e o Filho do Homem será entregue

aos principais sacerdotes

e aos escribas.

Eles o condenarão à morte.

Mt 20:19 E o entregarão aos gentios para ser

escarnecido, açoitado e crucificado;

mas, ao terceiro dia,

ressurgirá.

Mt 20:20 Então, se chegou a ele a mulher de Zebedeu,

com seus filhos, e, adorando-o, pediu-lhe um favor.

Mt 20:21 Perguntou-lhe ele:

Que queres?

Ela respondeu:

Manda que, no teu reino,

estes meus dois filhos se assentem,

um à tua direita,

e o outro à tua esquerda.

Mt 20:22 Mas Jesus respondeu:

Não sabeis o que pedis.

Podeis vós beber o cálice que eu estou para beber?

Responderam-lhe:

Podemos.

Mt 20:23 Então, lhes disse:

Bebereis o meu cálice;

mas o assentar-se à minha direita

e à minha esquerda

não me compete concedê-lo;

é, porém, para aqueles

a quem está preparado

por meu Pai.

Mt 20:24 Ora, ouvindo isto os dez,

indignaram-se contra os dois irmãos.

Mt 20:25 Então, Jesus, chamando-os, disse:

Sabeis que os governadores dos povos os dominam

e que os maiorais exercem autoridade sobre eles.

Mt 20:26 Não é assim entre vós; pelo contrário,

quem quiser tornar-se grande entre vós,

será esse o que vos sirva;

Mt 20:27 e quem quiser ser o primeiro entre vós

será vosso servo;

Mt 20:28 tal como o Filho do Homem,

que não veio para ser servido,

mas para servir

e dar a sua vida em resgate por muitos.

Mt 20:29 Saindo eles de Jericó,

uma grande multidão o acompanhava.

Mt 20:30 E eis que dois cegos,

assentados à beira do caminho,

tendo ouvido que Jesus passava, clamaram:

Senhor, Filho de Davi, tem compaixão de nós!

Mt 20:31 Mas a multidão

os repreendia para que se calassem;

eles, porém, gritavam cada vez mais:

Senhor, Filho de Davi, tem misericórdia de nós!

Mt 20:32 Então,

parando Jesus,

chamou-os e perguntou:

Que quereis que eu vos faça?

Mt 20:33 Responderam:

Senhor, que se nos abram os olhos.

Mt 20:34 Condoído,

Jesus tocou-lhes os olhos,

e imediatamente

recuperaram a vista

e o foram seguindo.

Eles sabiam quem era Jesus e do que ele seria capaz de fazer por eles e assim clamam por Jesus que por ali passava. Havia uma multidão entre eles e Jesus que os repreendia, mas eles não ligaram para ela e clamavam com foça para que Jesus tivesse compaixão deles.

Jesus para a sua jornada para lhes dar atenção e lhes pergunta o que quereis que eu vos faça? Não estava óbvio que queriam a cura da cegueira? Ainda sim, Jesus quer ouvir deles. E eles lhe pedem que se lhe abram os olhos.

Estes dois cegos obtém a sua cura da cegueira imediatamente por Jesus ter tocado neles.

A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete
http://www.jamaisdesista.com.br

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[1] Fonte: http://www.jamaisdesista.com.br/2015/07/dia-2540-jesus-junta-os-discipulos-num.html

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Mateus 19 1-30 - AS COISAS (IM)POSSÍVEIS.

Estamos vendo o Evangelho de Mateus escrito com o propósito de inspirar os cristãos ao serviço grato e fiel de promover o reino de Deus ao apresentar Jesus como o tão esperado rei e apresentar o reino que ele trouxe como o cumprimento do plano da redenção de Deus. Entraremos agora na parte VI, veremos o capítulo 19.

VI. AS MUDANÇAS DO REINO (19.1-25.46).

As ações de Jesus, suas parábolas e respostas a desafios revelaram que o seu reino traz mudanças extraordinárias na crença e nas práticas do povo de Deus. Jesus condenou fortemente líderes religiosos de Israel por causa de sua hipocrisia e advertiu-os quanto ao julgamento divino.

Os caps. 19-25 focalizam essas mudanças ocasionadas pela vinda do reino em Cristo. O material é também dividido em das seções: narrativa (com parábolas e "ais" em 19.1-23.39) e sermão (24.1-25.46) que formarão nossa divisão proposta, seguindo a BEG: A. Narrativa: parábolas e "ais" (19.1-23.39) – começaremos a ver agora e B. Sermão: o julgamento do reino (24.1-25.46).

A. Narrativa: parábolas e "ais" (19.1-23.39).

Os caps. 19-23 registram a última viagem de Jesus para a Galileia e a sua entrada em Jerusalém antes da sua crucificação. Essa passagem enfatiza reações divergentes aos ensinos de Jesus - tanto aceitação quanto rejeição.

As multidões seguindo a Jesus e este ministrando curas divinas por onde ia e pregava a palavra de Deus. Aqui temos algo interessante: não eram curados os que não iam até Jesus, mas eram curadas aquelas pessoas que iam até ele; no entanto, somente iam até ele aquelas que o Pai enviava.

Jesus não curou a lepra, a cegueira, a surdez, a paralisia, nem aniquilou a morte, mas curou leprosos, cegos, surdos-mudos, paralíticos e até ressuscitou mortos. Quem eram aqueles privilegiados? Os que foram até Jesus ou aqueles que o Pai levou até Jesus.

Após, entram com uma questão sobre o divórcio – não que quisessem aprender a lei de Deus, antes para provar a Jesus - e Jesus deixa claro que desde o princípio Deus os fez homem e mulher os quais juntando-se se tornam uma só carne e assim o que Deus ajuntou não o separe o homem.

A pergunta dos fariseus pode refletir a opinião do rabi Hillel, do qual é dito que permitia o divórcio até mesmo por razões irrelevantes com base em Dt 24.1-4.

Conforme a BEG, ele recebia a oposição de outro rabi, Shammai que argumentava que somente a indecência grave dava margem para o divórcio.

A resposta de Jesus a essa questão transcende essa discussão casuística de Deuteronômio e volta à ordem da criação por Deus. Jesus vê o divórcio como uma negação fundamental da ordem criada por Deus e da natureza da instituição casamento. Todo casamento legítimo é "selado no céu" e, então, é inviolável.

Quando ouviram a opinião de Jesus sobre o casamento, os fariseus pensaram que eles poderiam pegá-lo contradizendo Moisés. Mas Jesus mostrou que Moisés, em Dt 24.1-4, não estava dando razões para o divórcio, mas fazendo provisões para o caso de divórcio.

Na verdade, Dt 24.1-4 consiste numa longa declaração introdutória de "se(s.)", terminando com a proibição de um homem se casar novamente com uma mulher da qual ele havia antes se divorciado.

A situação em Israel refletia uma atitude rígida e uma "dureza de coração" com respeito ao casamento e ao divórcio que deveria ser especificamente restringida pela lei estabelecida por precedente legal.

Conforme a BEG, ainda, não é fácil fazer a exegese desse versículo, mas a sua declaração básica é esta: casar-se novamente depois do divórcio é adultério.

A ideia é que aos olhos de Deus um casal erroneamente divorciado ainda está casado. Casar-se de novo sob tais condições constitui adultério porque isso coloca os parceiros divorciados em relações sexuais com pessoas de fora dos laços maritais que existem entre eles.

Mt 5.32 ainda enfatiza que divorciar-se de uma mulher faz com que ela cometa adultério porque ela é virtualmente levada a casar-se novamente para poder sobreviver. A dificuldade gira em torno da "cláusula de exceção" que é encontrada aqui e em 5.32, mas não em Mc 10.11. Jesus está dando uma base para o divórcio, e se está, qual é ela? Qualquer decisão deve lidar com pelo menos três questões básicas.

(1)     Qual é a amplitude do termo traduzido por 'relações sexuais ilícitas'? A palavra grega porneia é, na verdade, bastante ampla, referindo-se a qualquer número de pecados sexuais ou outros atos indecentes, vis.

Não é idêntico a moichea ("adultério") usado no final do versículo, e isso sugere que Jesus tinha outra coisa em mente além do adultério.

(2)     Por que Marcos não incluiu a cláusula de exceção? Para manter a unidade da Escritura, nós concluímos que ou Marcos assumiu a exceção e sabia que o seu público também entenderia dessa maneira, ou também que a exceção era relevante apenas para os leitores de Mateus.

(3)     Como a exceção de Jesus se relaciona a "coisa indecente" (Dt 24.1) que Moisés concedeu como uma causa (não um motivo) do divórcio? A permissão de Moisés não quer dizer que Deus manteve padrões menos exigentes do que os que ele tem agora, apesar de que pode ser que os padrões eram impostos diferentemente (a poligamia era inerentemente oposta à ordem criada, mas não foi explicitamente condenada no caso dos patriarcas).

Jesus nunca corrigiu a lei; ele deu a correta interpretação dela.

Qualquer que seja a solução, discussões sobre motivos para o divórcio e novo casamento não deveriam degenerar em argumentos casuísticos que perdem de vista a questão principal: o casamento é uma ordenação da criação e é, por natureza, inviolável.

Esse foi o erro que Hillel, Shammai e os outros fariseus cometeram.

Os discípulos reagiram de maneira um tanto cínica ao ensino de Jesus sobre a inviolabilidade do casamento.

Jesus aceitou a resposta depreciativa deles e indicou que seria melhor mesmo para alguns não casarem (vs. 11-12), mas somente quando essa decisão era tomada tendo em vista a causa do reino, não porque Deus tem uma visão estreita do casamento. Compare com I Co 7.7-9.

Falou ainda de que das crianças é o reino dos céus e assim o é de todos aqueles que por meio de Jesus assim se tornarem como aquelas crianças; falou também com um jovem rico mantendo um diálogo, mas as suas riquezas impediram-no de seguirem a Jesus. Há, no entanto esperanças por que o que aos homens é impossível, não o é para Deus.

A comunidade do mar Morto excluía as crianças de suas assembleias. Os discípulos viam as crianças como um empecilho ao trabalho de Jesus.

No entanto, Jesus as recebeu como sujeitos do reino e as abençoou (vs. 15). Uma vez que o passaporte para o reino é a graça de Deus e não uma proeza humana, os pequeninos dependentes têm um direito especial com relação às bênçãos (cf. 18.1.9). 

Jesus abençoou as crianças, impôs as mãos sobre elas e partiu dali, em seguida – vs. 15.

Agora ele se depara com um jovem que se aproximou dele com uma pergunta que envolvia o destino final de sua alma. As palavras usadas em Mateus – vs. 16 ao 22 - diferem das utilizadas em Marcos (10.17-31) e Lucas (18.18-30).

Comumente é dito que Mateus mudou o que Marcos havia escrito acerca das palavras do jovem rico ("Bom Mestre, que farei...?”, em Mc 10.17) e a resposta de Jesus ("Por que me chamas bom?", em Mc 10.18) para "Mestre, que farei eu de bom...?" (vs. 16) e “Por que me perguntas acerca do que é bom?” (vs. 17) a fim de evitar a suposta implicação de que Jesus não se considerava bom.

Mas Mateus não difere de Marcos em sua visão de Jesus. Ele sublinhou a boa obra pela qual o jovem rico procurava obter a vida eterna.

Todos os três relatos dos Evangelhos focalizam no erro de pensamento de que alguém pode ser bom o suficiente para que possa obter a vida eterna.

Mateus inclui a frase-chave “Bom só existe um” (vs. 17), enquanto Marcos e Lucas incluem a frase “Ninguém é bom, senão um, que é Deus” (Mc 10.18; Lc 18.19), mas todos os três dão a entender a impossibilidade de se obter a vida eterna por meio da própria bondade.

A versão de Mateus focaliza a impossibilidade de boas obras serem o motivo para a vida eterna; Marcos e Lucas realçam a impossibilidade de ser bom o suficiente (Mc 10.18). 

A instrução de Jesus para o jovem rico para vender tudo o que ele tinha demonstra que o que faltava ao jovem rico era a atitude de abandonar tudo (16.24) a fim de apegar-se à graça imerecida de Deus.

Se as nossas riquezas mundanas se tomam mais importantes para nós do que Jesus, então também ternos de abandoná-las. Devemos estar dispostos a contar todas as coisas como perda para ganhar a Cristo (Fp 3.7-9).

No entanto, aquele jovem afastou-se triste, pois que queria as duas coisas e Jesus queria que ele escolhesse apenas uma. Desde que os judeus consideravam a riqueza como evidência da aprovação de Deus, normalmente eles pensavam que os ricos eram os candidatos mais prováveis para o reino.

Jesus colocou esse conceito sobre a riqueza/bênção de Deus de cabeça para baixo. O resultado não passou despercebido pelos discípulos, que perguntaram “Quem pode ser salvo?” (vs. 25).

Na verdade, é tão impossível para o ser humano obter a salvação quanto conseguir fazer o maior animal da Palestina passar pelo fundo de uma agulha.

Isso é especialmente verdadeiro quanto aos ricos que são os menos prováveis de irem a Deus sem arrogância. As expressões "alcançar a vida eterna” (vs. 16) e "entrar no reino de Deus" (vs. 24) são equivalentes a “ser salvo”.

Não há correlação entre a posição na terra e aprovação celestial, a não ser uma correlação negativa, em determinados casos. Do mesmo modo, não há ligação causal entre a quantidade de trabalho terreno e o tamanho da recompensa celestial (cf. 20.1-16).

Mt 19:1 E aconteceu que, concluindo Jesus estas palavras,

deixou a Galiléia

e foi para o território da Judéia, além do Jordão.

Mt 19:2 Seguiram-no muitas multidões,

e curou-as ali.

Mt 19:3 Vieram a ele alguns fariseus e o experimentavam, perguntando:

É lícito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo?

Mt 19:4 Então, respondeu ele:

Não tendes lido que o Criador,

desde o princípio,

os fez homem e mulher Mt 19:5 e que disse:

Por esta causa deixará o homem pai e mãe

e se unirá a sua mulher,

tornando-se os dois uma só carne?

Mt 19:6 De modo que já não são mais dois,

porém uma só carne.

Portanto, o que Deus ajuntou

não o separe o homem.

Mt 19:7 Replicaram-lhe:

Por que mandou, então, Moisés

dar carta de divórcio e repudiar?

Mt 19:8 Respondeu-lhes Jesus:

Por causa da dureza do vosso coração

é que Moisés vos permitiu repudiar vossa mulher; entretanto,

não foi assim desde o princípio.

Mt 19:9 Eu, porém, vos digo:

quem repudiar sua mulher,

não sendo por causa de relações sexuais ilícitas,

e casar com outra

comete adultério

[e o que casar com a repudiada comete adultério].

Mt 19:10 Disseram-lhe os discípulos:

Se essa é a condição do homem relativamente à sua mulher,

não convém casar.

Mt 19:11 Jesus, porém, lhes respondeu:

Nem todos são aptos para receber este conceito,

mas apenas aqueles a quem é dado.

Mt 19:12 Porque há eunucos de nascença;

há outros a quem os homens fizeram tais;

e há outros que a si mesmos se fizeram eunucos,

por causa do reino dos céus.

Quem é apto para o admitir

admita.

Mt 19:13 Trouxeram-lhe, então, algumas crianças,

para que lhes impusesse as mãos

e orasse;

mas os discípulos os repreendiam.

Mt 19:14 Jesus, porém, disse:

Deixai os pequeninos,

não os embaraceis de vir a mim,

porque dos tais é o reino dos céus.

Mt 19:15 E, tendo-lhes imposto as mãos,

retirou-se dali.

Mt 19:16 E eis que alguém, aproximando-se, lhe perguntou:

Mestre, que farei eu de bom,

para alcançar a vida eterna?

Mt 19:17 Respondeu-lhe Jesus:

Por que me perguntas acerca do que é bom?

Bom só existe um.

Se queres, porém, entrar na vida,

guarda os mandamentos.

Mt 19:18 E ele lhe perguntou:

Quais?

Respondeu Jesus:

Não matarás,

não adulterarás,

não furtarás,

não dirás falso testemunho;

Mt 19:19 honra a teu pai e a tua mãe

e amarás o teu próximo como a ti mesmo.

Mt 19:20 Replicou-lhe o jovem:

Tudo isso tenho observado;

que me falta ainda?

Mt 19:21 Disse-lhe Jesus:

Se queres ser perfeito,

vai,

vende os teus bens,

dá aos pobres

e terás um tesouro no céu;

depois, vem

e segue-me.

Mt 19:22 Tendo, porém, o jovem ouvido esta palavra,

retirou-se triste,

por ser dono de muitas propriedades.

Mt 19:23 Então, disse Jesus a seus discípulos:

Em verdade vos digo que um rico

dificilmente entrará no reino dos céus.

Mt 19:24 E ainda vos digo

que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha

do que entrar um rico no reino de Deus.

Mt 19:25 Ouvindo isto, os discípulos

ficaram grandemente maravilhados e disseram:

Sendo assim, quem pode ser salvo?

Mt 19:26 Jesus,

fitando neles o olhar, disse-lhes:

Isto é impossível aos homens,

mas para Deus tudo é possível.

Mt 19:27 Então, lhe falou Pedro:

Eis que nós tudo deixamos e te seguimos;

que será, pois, de nós?

Mt 19:28 Jesus lhes respondeu:

Em verdade vos digo que vós,

os que me seguistes,

quando, na regeneração,

o Filho do Homem se assentar no trono da sua glória,

também vos assentareis em doze tronos

para julgar as doze tribos de Israel.

Mt 19:29 E todo aquele que tiver deixado

casas, ou irmãos, ou irmãs,

ou pai, ou mãe [ou mulher],

ou filhos,

ou campos,

por causa do meu nome,

receberá muitas vezes mais

e herdará a vida eterna.

Mt 19:30 Porém muitos primeiros

serão últimos;

e os últimos,

primeiros.

O que significa a frase “... mas para Deus tudo é possível.”? Deus tá falando com Deus e a palavra é para Deus? Quem é que não sabe que tudo é possível para Deus? Então, a fala “tudo é possível para Deus” deve ter um significado especial – especialíssimo - para mim, se não, não seria dito. A minha leitura é que as coisas impossíveis podem ser possíveis para mim, mediante Deus.

Pedro já se antecipa ao julgamento de Jesus acerca dos ricos ou melhor daqueles que põe nas riquezas a sua confiança e lhe diz que tudo estava largando, o que ganharia com isso?

Casamento e divórcio: O divórcio é uma opção?[1]

O casamento é um relacionamento exclusivo no qual um homem e uma mulher assumem um compromisso mútuo de viver em aliança e, com base nesse voto solene, se tornam fisicamente "uma só carne" (Gn 2.24; MI 2.14; Mt 19.4-6), De acordo com a Confissão de Fé de Westminster, "O matrimônio foi ordenado para o mútuo auxílio de marido e mulher, para a propagação da raça humana por Uma sucessão legítima e da Igreja por uma semente santa, e para impedir a impureza licenciosidade sexual e imoralidade!" (CFW 24.2; cf. Gn 1.28; 2.18; 1Co 7.2-9). O ideal de Deus para o casamento é que o homem e a mulher experimentem plenitude nessa relação de reciprocidade (Gn 2.23) e que compartilhem da obra criadora divina ao gerar novos seres humanos. O casamento é para todos, salvo raras exceções, mas é da vontade de Deus que os cristãos só se casem com pessoas comprometidas com Cristo (1Co 7.39; cf. Ed 9-10; Ne 1 3.2 3-2 7; Mt 1 9.10-1 2; 2Co 6.14). A intimidade mais profunda é impossível quando os cônjuges não compartilham a mesma fé.

Ao usar o relacionamento de Cristo com a igreja para ilustrar como o casamento cristão deve ser, Paulo ressalta a responsabilidade especifica do marido como servo, líder e protetor de sua esposa, bem como o chamado da esposa para aceitar esse papel do seu marido (Ef 5.2 1-3 3). No entanto, a distinção de papéis não sugere, de maneira nenhuma, que a esposa seja inferior. Como portadores da imagem de Deus, tanto o marido quanto a esposa possuem a mesma dignidade e valor e devem cumprir seus papéis com base no respeito mútuo fundamentado no reconhecimento de sua igualdade aos olhos de Deus.

Deus odeia o divórcio (MI 2.16) e, no entanto, criou um procedimento de separação que protegia a esposa divorciada (Dt 24.1-4). No entanto, Jesus declarou que essa prescrição foi dada "por causa da dureza do vosso coração" (Mt 19.8). O divórcio não é o ideal, mas sim um modo de amenizar os danos causados pelo pecado. Em Mt 5.31-32 e 19.8-9, Jesus ensina que a infidelidade conjugal (o pecado de adultério) rompe a aliança de casamento e justifica o divórcio (embora seja preferível buscar a reconciliação). No entanto, um homem que repudia a sua esposa por qualquer outro motivo menos sério se torna culpado de adultério quando se casa novamente e leva a sua esposa divorciada a adulterar se esta também casar outra vez. O divórcio e o novo casamento sempre constituem um desvio do ideal de Deus para o relacionamento sexual. Convém observar que, ao lhe ser perguntado "É lícito ao marido repudiar sua mulher...?" (Mt 1 9.3), Jesus não afirmou que, por vezes, o divórcio é uma boa opção, preferível a manter um relacionamento conjugal doentio. Antes, explicou que o divórcio pode ser permitido pelo fato de haver ocasiões em que o coração continua endurecido (Mt 19.4-6).

Paulo acrescentou que um cristão abandonado pelo seu cônjuge incrédulo não está sujeito à servidão" (1Co 7.15), indicando que esse cristão pode considerar o relacionamento encerrado. Ainda assim, a Bíblia deixa várias questões sem resposta clara: Que tipo de comportamento da parte de um cônjuge incrédulo pode ser caracterizado como abandono? Um cristão professo pode ser tido como um incrédulo caso abandone o seu cônjuge? O abandono permite à parte abandonada casar-se novamente? Estas e outras questões relacionadas são e, ao que parece, continuarão sendo motivo de controvérsia entre os teólogos reformados.

A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete
http://www.jamaisdesista.com.br

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[1] Artigo teológico da Bíblia de Estudo de Genebra sobre o divórcio.

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Mateus 18.1-35 - O GRANDE SEGREDO DO PERDÃO.

Estamos vendo o Evangelho de Mateus escrito com o propósito de inspirar os cristãos ao serviço grato e fiel de promover o reino de Deus ao apresentar Jesus como o tão esperado rei e apresentar o reino que ele trouxe como o cumprimento do plano da redenção de Deus. Estamos concluindo hoje a parte V, veremos o capítulo 18.

V. A AUTORIDADE DO REINO (14.1-18.35) - continuação.

Como já dissemos, os milagres de Jesus demonstraram a sua autoridade como Messias. Muitos testemunharam a sua supremacia quando o viram fazendo grandes obras. Jesus insistiu que a vida sob o seu reinado é diferente da vida sob outros reinados.

A maior preocupação dos caps. 14-18 é a autoridade no reino. Eles foram divididos em duas seções: A. Narrativa: o caráter e a autoridade de Jesus (14.1-17.27) – já vista e B. Sermão: o caráter e a autoridade da igreja (18.1-35) – concluiremos agora.

B. Sermão: o caráter e a autoridade da igreja (18.1-35).

Veremos nesse capítulo um sermão que fala do caráter e da autoridade da igreja. O cap. 18 é o quarto dos cinco grandes sermões em Mateus (ético, discipulado e missão, o reino do céu, a igreja e a escatologia). O material nesse capítulo tem a ver, em grande parte, com a maneira como o povo do reino de Cristo deveria se relacionar uns com os outros - em humildade, perdão e cuidado mútuo.

Quem é o maior no reino dos céus? Como pregou Paul Washer na Conferência Fiel 2012 se dirigindo aos pregadores, disse: não queiram ser famosos; não queiram ser reconhecidos; não queiram ser maiores, nem melhores, mas seja o alvo de vocês a santidade, o amor, a justiça, honestidade, integridade, etc...

Deixe com Deus o crescer ou não, o ser o maior ou não, o ser importante ou não, o ser reconhecido ou não. Assim, Jesus fez com seus discípulos ao chamar para junto de si uma criança e ao colocá-la no meio deles para exemplo de inocência e dependência e não de malícias ou interesses. Não porque supostamente as crianças sejam inocentes, mas, mais principalmente, porque elas são dependentes e não fingem ser de outra maneira.

Uma vez que os discípulos de Jesus estavam para se tomar "como crianças" (vs. 3), o termo veio a fim de representá-los. Uma reação aos discípulos de Jesus é uma reação ao próprio Jesus e levar um discípulo a pecar é uma casa terrível (v. 6).

Observe, nesse trecho de 5 ao 7, o caráter definitivo da soberania divina, principalmente quando ele diz que seria inevitável que isso venha a acontecer, mas ai do homem pelo qual vem o escândalo, ou seja, aqui deve ser observada também a questão da realidade da responsabilidade humana. Não é bom enfatizar uma e negar a outra.

Aqui no verso 10, Jesus deixa clara a ideia dos anjos guardando as crianças. As Escrituras nos ensinam que os anjos guardam o povo de Deus e ministram a eles (SI 34.7; 91.11; Hb 1.14; Ap 1.20).

Depois fala da ovelha perdida e das 99 e como se alegrou o dono delas ao encontrar a que havia se perdido. Ou seja, é a história do Deus imanente que se importa, que cuida, que se interessa, não apenas pelo conjunto de suas ovelhas, mas por cada uma em especial.

O cuidado por uma não se dá à custa das noventa e nove, mas indica o comprometimento de Deus com cada discípulo e seu especial cuidado por alguém que está extraviado ou em perigo.

Deus elege, procura e preserva não somente a sua igreja como um todo, mas também cada pessoa que faz parte desse corpo. É provável que Ez 34.11-16 esteja por trás dessa parábola. Compare também com 9.36.

O procedimento de três estágios nos vs. 15 ao 17 para lidarmos com um irmão pego em pecado está no cerne de toda disciplina da igreja, sejam as palavras "contra ti" originais ou não (alguns manuscritos não as trazem).

O objetivo é produzir arrependimento e, ao mesmo tempo, manter mínimo o conhecimento do público com relação ao pecado. Não se trata de espalhar para o público em geral.

O fato era que se um irmão pecasse contra alguém, deveria este ir a ele a sós, mostrar-lhe o erro. Se ele ouvisse, ter-se-ia ganho o irmão, mas se ele não ouvisse, dever-se-ia levar consigo mais um ou dois outros, de modo que ‘qualquer acusação seja confirmada pelo depoimento de duas ou três testemunhas’. Se ainda não ouvisse, ter-se-ia de contar a igreja e se ele se recusasse a ouvir a igreja, ai sim, era para considerá-lo como pagão ou publicano.

Conforme a BEG, pode parecer anacrônico aqui, mas somente se o conceito de “Igreja" for separado do seu ancoradouro no Antigo Testamento. A "assembleia" (qahal) do povo de Deus foi traduzida no Antigo Testamento grego (a Septuaginta) como ekkIesia, ou "igreja".

O fato de Jesus ter usado Dt 19.15 (Uma só testemunha contra alguém não se levantará por qualquer iniquidade, ou por qualquer pecado, seja qual for o pecado que cometeu; pela boca de duas testemunhas, ou pela boca de três testemunhas, se estabelecerá o fato.) demonstra que ele considera a sua igreja como da mesma natureza de Israel do Antigo Testamento.

O fato de considerar o infrator rebelde como gentio e publicado, significa excluir essa pessoa da adoração comunitária e suspender seus relacionamentos sociais com outros cristãos fora do contexto de adoração. Paulo aplicou essa disciplina em 1Co 5; 1Tm 1.20.

Mateus 18:18,19,20 fala do que ligamos na terra também é ligado no céu e que qualquer coisa que pedirmos ao Pai seremos atendidos porque onde dois ou três estiverem reunidos, ali estará o Senhor Jesus.

Os vs. 19-20 deveriam ser considerados no contexto que trata da disciplina da igreja. O vs.19 é uma aplicação adicional do vs. 18, e o vs. 20 diz que Jesus está presente para validar a atividade judicial da igreja.

Foi nesse momento que Pedro ficou curioso com relação à questão do perdão e qual seria a regra áurea sobre isso. Percebe-se que o segredo do perdão é perdoar, pois se não perdoarmos, não seremos perdoados, então para sermos perdoados e necessitamos desse perdão, devemos primeiramente perdoar nossos ofensores.

A regra do perdão mostra que devemos perdoar um irmão não apenas sete vezes no máximo ao dia, mas 70 x 7, ou seja, temos de ter uma atitude, uma pré-disposição mental propícia ao perdão sempre.

Para demonstrar isso, Jesus conta aos seus discípulos mais uma parábola – vs. 23-35, compare com 5.7; 7.2.

Aqueles que conhecem a misericórdia de Deus precisam viver de acordo com o princípio de misericórdia. Se eles não mostram misericórdia, mas insistirem na justiça, receberão justiça em vez de misericórdia.

Não devemos minimizar a seriedade dessa questão. Um coração que não perdoa é um coração que está sujeito ao tormento "até que [seu devedor] lhe [pague] toda a sua dívida" (vs. 34), o que no caso de cada ser humano, equivale a para sempre. Um coração verdadeiramente perdoador é o fruto da regeneração.

Mt 18:1 Naquela hora,

aproximaram-se de Jesus os discípulos, perguntando:

Quem é, porventura, o maior no reino dos céus?

Mt 18:2 E Jesus, chamando uma criança,

colocou-a no meio deles. Mt 18:3 E disse:

Em verdade vos digo que,

se não vos converterdes

e não vos tornardes como crianças,

de modo algum entrareis no reino dos céus.

Mt 18:4 Portanto,

aquele que se humilhar como esta criança,

esse é o maior no reino dos céus.

Mt 18:5 E quem receber uma criança,

tal como esta,

em meu nome,

a mim me recebe.

Mt 18:6 Qualquer, porém, que fizer tropeçar

a um destes pequeninos que crêem em mim,

melhor lhe fora que se lhe pendurasse ao pescoço

uma grande pedra de moinho,

e fosse afogado na profundeza do mar.

Mt 18:7 Ai do mundo,

por causa dos escândalos;

porque é inevitável que venham escândalos,

mas ai do homem pelo qual vem o escândalo!

Mt 18:8 Portanto,

se a tua mão ou o teu pé te faz tropeçar,

corta-o

e lança-o fora de ti;

melhor é entrares na vida manco ou aleijado

do que, tendo duas mãos ou dois pés,

seres lançado no fogo eterno.

Mt 18:9 Se um dos teus olhos te faz tropeçar,

arranca-o

e lança-o fora de ti;

melhor é entrares na vida com um só dos teus olhos

do que, tendo dois,

seres lançado no inferno de fogo.

Mt 18:10 Vede,

não desprezeis a qualquer destes pequeninos;

porque eu vos afirmo que os seus anjos nos céus

vêem incessantemente a face de meu Pai celeste.

Mt 18:11 [Porque o Filho do Homem

veio salvar o que estava perdido.]

Mt 18:12 Que vos parece?

Se um homem tiver cem ovelhas,

e uma delas se extraviar,

não deixará ele nos montes as noventa e nove,

indo procurar a que se extraviou?

Mt 18:13 E, se porventura a encontra, em verdade vos digo

que maior prazer sentirá por causa desta

do que pelas noventa e nove que não se extraviaram.

Mt 18:14 Assim, pois,

não é da vontade de vosso Pai celeste

que pereça um só destes pequeninos.

Mt 18:15 Se teu irmão pecar [contra ti],

vai argüi-lo

entre ti

e ele só.

Se ele te ouvir,

ganhaste a teu irmão.

Mt 18:16 Se, porém, não te ouvir,

toma ainda contigo uma ou duas pessoas, para que,

pelo depoimento de duas ou três testemunhas,

toda palavra se estabeleça.

Mt 18:17 E, se ele não os atender,

dize-o à igreja;

e, se recusar ouvir também a igreja,

considera-o como gentio e publicano.

Mt 18:18 Em verdade vos digo

que tudo o que ligardes na terra

terá sido ligado nos céus,

e tudo o que desligardes na terra

terá sido desligado nos céus.

Mt 18:19 Em verdade também vos digo

que, se dois dentre vós, sobre a terra,

concordarem a respeito de qualquer coisa

que, porventura, pedirem,

ser-lhes-á concedida por meu Pai,

que está nos céus.

Mt 18:20 Porque,

onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome,

ali estou no meio deles.

Mt 18:21 Então, Pedro, aproximando-se, lhe perguntou:

Senhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra mim,

que eu lhe perdoe?

Até sete vezes?

Mt 18:22 Respondeu-lhe Jesus:

Não te digo que até sete vezes,

mas até setenta vezes sete.

Mt 18:23 Por isso,

o reino dos céus é semelhante a um rei

que resolveu ajustar contas com os seus servos.

Mt 18:24 E, passando a fazê-lo,

trouxeram-lhe um que lhe devia dez mil talentos.

Mt 18:25 Não tendo ele, porém, com que pagar,

ordenou o senhor que fosse vendido

ele, a mulher, os filhos e tudo quanto possuía

e que a dívida fosse paga.

Mt 18:26 Então, o servo,

prostrando-se reverente, rogou:

Sê paciente comigo,

e tudo te pagarei.

Mt 18:27 E o senhor daquele servo,

compadecendo-se, mandou-o embora

e perdoou-lhe a dívida.

Mt 18:28 Saindo, porém, aquele servo,

encontrou um dos seus conservos

que lhe devia cem denários;

e, agarrando-o, o sufocava, dizendo:

Paga-me o que me deves.

Mt 18:29 Então, o seu conservo,

caindo-lhe aos pés, lhe implorava:

Sê paciente comigo,

e te pagarei.

Mt 18:30 Ele, entretanto, não quis;

antes, indo-se,

o lançou na prisão,

até que saldasse a dívida.

Mt 18:31 Vendo os seus companheiros

o que se havia passado,

entristeceram-se muito

e foram relatar ao seu senhor tudo que acontecera.

Mt 18:32 Então, o seu senhor, chamando-o, lhe disse:

Servo malvado,

perdoei-te aquela dívida toda porque me suplicaste;

Mt 18:33 não devias tu, igualmente,

compadecer-te do teu conservo,

como também eu me compadeci de ti?

Mt 18:34 E, indignando-se, o seu senhor

o entregou aos verdugos,

até que lhe pagasse toda a dívida.

Mt 18:35 Assim também meu Pai celeste

vos fará,

se do íntimo

não perdoardes

cada um a seu irmão.

Ainda há a lição sobre o perdão que deve ser incondicional em nossos corações. Nossa disposição deve ser de perdoar sempre e assim também sempre estaremos sendo perdoados e renovados na fé, amor e esperança.

O segredo do perdão é perdoar; da misericórdia, é ser misericordioso; da graça, é ser gracioso.

A Deus toda glória! p/ pr. Daniel Deusdete
http://www.jamaisdesista.com.br

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