Oseias 12.1-14 - JACÓ, MODELO PARA O POVO DE ISRAEL.

Estamos fazendo nossa devocional de hoje no capítulo 12, de Oseias. Estamos na parte III. Como já dissemos, a palavra do Senhor foi pregada por ele nos tempos dos reis de Judá Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias; e, nos tempos do rei do norte, Jeroboão II (cerca de 786-746 a.C.), filho de Joás.

Em nossa leitura e reflexão, nos encontramos aqui:

Parte III - A MENSAGEM PROFÉTICA DE OSEIAS (4.1-14.9); A. O processo, a guerra e o lamento (4.1-9.9) – já vista.

1. Duas ações judiciais contra Israel (4.1-5.7) – já vimos.

2. A iminente derrota na guerra (5.8-8.14) – já vimos.

3. O lamento pela derrota (9.1-9) – já vimos.

B. Reflexões históricas e o futuro de Israel (9.10-13.16) – estamos vendo.

Como já dissemos, esses capítulos da seção “B” contêm uma variedade de profecias em torno de reflexões metafóricas sobre o passado e o futuro de Israel. As profecias falam do julgamento pelos assírios e da restauração após o exílio.

Conforme a BEG, cinco metáforas organizam esse material em quatro grupos: 1. Uvas e figos (9.10-17) – já vimos; 2. Uma vide luxuriante (10.1-10) – já vimos; 3. Uma bezerra domada (10.11-15) – já vimos; 4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16) – estamos vendo.

4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16) - continuação.

Conforme BEG, Oseias associou Israel a uma criança que, quando em desenvolvimento, era amada e gentilmente cuidada por seu pai, todavia, a criança cresceu e se rebelou contra o pai.

O começo deste capítulo fala de Efraim apascentando (confira outros usos desse verbo pastoral em Pv 15.14; Is 44.20) ou alimentando-se do vento.

Ele vai atrás do vento oriental o dia inteiro e assim multiplica as mentiras e a violência (8.7, 13.15; Jó 15.2, Ec 1.14; Jr 18.17, Ez 17.10.). Essas são imagens de vaidade e destruição que foram aplicadas às alianças de Israel com a Assíria (5.13; 7.11; 8.9; 14.3; 2Rs 17.3) e o Egito (2Rs 17.4).

Essas alianças não eram apenas exemplos das péssimas políticas externas, mas expressões da infidelidade contra o Senhor.

Por isso que se baseavam nas mentiras, por exemplo, a hesitação entre a Assíria e o Egito (7.11) e o colocar o último contra a primeira (2Rs 17.3-4). Fazia tratados com a Assíria e mandava azeite - costumava-se dar presentes no processo de estabelecer aliança entre nações estrangeiras – para o Egito.

Era essa uma forma de tentar garantir vantagens de ambos os lados, mas se esqueciam completamente do Senhor, o rei das nações. Do que adiantaria isso tudo, então?

Como em 4.1-3 e, depois, em 4.4-10, o Senhor (como queixoso, juiz e promotor num tribunal) apresentou uma acusação contra o seu povo (vs. 2-15). Ele exigiu o castigo (vs. 2) e a reconciliação (vs. 6) com Jacó, ou seja, Israel - 10.11. O justo Juiz retribuirá com justiça, a cada um conforme os seus caminhos e de acordo com as suas ações- vs. 2.

No ventre de sua mãe, Jacó pegou – segurou o calcanhar do irmão. No hebraico, conforme a BEG, essa palavra “pegou” é a raiz para "Jacó" (Gn 25.26) e está traduzida por "enganou", em Gn 27.36.

Jacó também lutou, como homem, com Deus. No hebraico, conforme a BEG, essa palavra “lutou” é raiz para "Israel" (Gn 32.22-32, principalmente o vs. 29).

O homônimo da nação, Jacó/Israel, funcionou como um exemplo na acusação. Talvez tenha sido usado positivamente em Os 12.4, mas o exemplo no vs. 3 provavelmente é negativo: como homem, Israel (Jacó) não foi menos obstinado com Deus do que havia sido com seu irmão mais velho no momento do nascimento.

Ele havia lutado com um anjo e tinha prevalecido - Gn 32.22-32. Jacó deixou um exemplo positivo por segurar o anjo até obter a bênção de Deus.

Ele lutou com o anjo e saiu vencedor; chorou e implorou o seu favor. Em Betel, encontrou a Deus que ali conversou com ele – vs. 4. Ele achou a Deus, isto é, Deus encontrou Jacó, em Betel, o local onde Deus se deu a conhecer para Jacó (Gn 28.12-19, 35.1-15). Nos dias de Oseias, Betel era o santuário real mais importante do Reino do Norte (Am 7.13).

Quem falou com ele ali foi o Senhor, o Deus dos Exércitos - uma doxologia litúrgica semelhante a de Amós (Am 4.13; 5.8-9; 9.5-6), ligando o Deus dos exércitos a Israel. Seguindo essa doxologia (vs. 5), Israel foi mais uma vez convocado. A nação precisava reviver a carreira de Jacó/Israel, seu homônimo e antepassado (vs. 2,4).

A mensagem aplicava-se não apenas à nação, mas talvez refletisse a compreensão de Oseias sobre o que Deus havia dito a Jacó, em Betel (cf. vs. 4). O apelo desses verbos era que deveria em conclusão:

·         Voltar-se para Deus, o seu Deus.

·         Praticar a lealdade e a justiça.

·         E, confiar sempre no seu Deus.

Isso mesmo poderia se constituir em um slogan para uma vida toda. Todos nós, em todo o tempo, devemos nos converter a Deus; guardar a benevolência e a justiça, e em Deus esperar sempre – vs. 6.

Efraim estava sendo comparado com os descendentes de Canaã, mercadores desonestos. Conforme a BEG, a palavra hebraica é cana'an, que é a mesma palavra para "Canaã" e pode ser traduzida por "cananeu" - os cananeus eram tão conhecidos pela sua habilidade mercantil que o seu nome se tornou sinônimo de "mercador".

Ao usar essa palavra em vez de outra para "mercador", Oseias pode ter tido a intenção de dizer que o mercador Efraim/Israel (vs. 8) não era simplesmente desonesto, mas pagão.

A memória deles parecia perdida, mas o Senhor, seu Deus, era o Senhor Deus desde a terra do Egito. Ou "Deus, desde que estavas na"; compare com Ex 20.2 e Dt 5.6. A declaração é uma auto apresentação e introduziu uma expressão da vontade divina para o povo da aliança.

Essa referência à saída do Egito liga esse material à metáfora da criança em desenvolvimento (11.1-13.16). Deus haveria de fazê-los voltarem a morar em tendas, como naqueles dias das festas fixas – vs. 9 -, onde:

·         Ele lhes falava pelos profetas (6.5; 12.13; Nm 12.6-8; Dt 18.15-22; Am 2.11; Hb 1.1 - não havia desculpa para a ignorância).

·         Dava-lhes muitas visões, ou seja, revelações (2Sm 7.17; Pv 29.18).

·         E, por meio de parábolas (figuras de linguagem que portam mensagens divinas - 2Sm 12.1-4; SI 78.2; Is 5.1-7; Ez 17.2; 24.3), lhes falava ainda mais.

No verso 11, Oseias fala de como era ímpia Gileade que sacrificava seus bois em Gilgal onde os seus altares eram como montes de pedras num campo arado, ou seja, esses montões de pedra surgiam como restolho do trabalho dos agricultores. Enquanto aravam, os agricultores empilhavam as pedras que encontravam.

Gileade era um local de sacrifícios ilícitos, matança e idolatria e uma região conquistada pela Assíria, em 734-732 a.C. (2Rs 15.29; cf. 6.8) e Gilgal, nós já falamos dela duas vezes, mas repetimos aqui que Gilgal era um importante santuário israelita próximo a Jericó, do outro lado do rio Jordão a partir de Baal-Peor (cf. 9.10,15) e por muito tempo associado particularmente a práticas religiosas sincréticas não ortodoxas e perversas (Js 4.19-5.12; 1Sm 11.13-15; Am 4.4; 5.5; cf. Os 9.15; 12.11).

Jacó tinha fugido para a terra da Síria, ou tenda de Arã (NVI), ou seja, Padã-Arã (Gn 28.2,5). Foi ali que ele serviu ou trabalhou para obter uma mulher e por ela cuidou de ovelhas.

É possível que a servidão de Jacó por uma esposa (Gn 29.20-30) tenha sido um convite à comparação com a servidão de Israel aos ritos sexuais pagãos.

É mais provável que o serviço prestado por Jacó para assegurar uma esposa de Arã tenha ilustrado o resgate da noiva de Deus do Egito.

O cuidado de Jacó pelo rebanho de Labão (Gn 30.31) perde a importância quando comparado ao cuidado de Deus por Israel, por meio do profeta (vs. 13).

Tanto para tirar do Egito quanto para cuidar depois da saída do Egito, Deus tinha usado um profeta, Moisés (Dt 18.15; 34.10-12).

Ele está fazendo uma forte referência ao êxodo do Egito; relembrou a metáfora inicial de uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16). Depois, talvez, novamente Moisés, ainda que um profeta mosaico como Samuel (cf. Jr 15.1) ou Elias (cf. 1Rs 19.9-13) possa estar em vista aqui como aquele ou aqueles que cuidaram dele, do povo de Deus – vs. 13.

O mesmo verbo “guardar” aparece no vs. 12. Israel não deveria olhar para o frágil e humano Jacó, mas para a provisão de Deus oferecida pelo profeta mosaico, que incluía a obediência à lei da aliança.

Em última análise, Deus, de fato, foi quem fez tudo desde o início até o fim.

·         A escolha de Moisés foi dele que zombando dos egípcios o fez crescer junto com o Faraó que teve seu coração endurecido para Deus realizar suas pragas.

·         O envio de Moisés, depois de 80 anos, foi dele. À época, Moisés estava mesmo acabado, no deserto, ainda em fuga do Egito.

·         A vitória por meio de Moisés também foi do Senhor e Moisés em tudo o obedeceu e isso foi a razão da vitória e do êxodo do Egito, com total desfalque deles.

Livro de Oseias – capítulo 12:

1 Efraim apascenta o vento,

segue o vento oriental todo o dia;

multiplica a mentira e a destruição;

e fazem aliança com a Assíria,

e o azeite se leva ao Egito

2 O Senhor também com Judá tem contenda,

e castigará a Jacó segundo os seus caminhos;

segundo as suas obras o recompensará.

3 No ventre pegou do calcanhar de seu irmão;

e na sua idade varonil lutou com Deus.

4 Lutou com o anjo, e prevaleceu;

 chorou,

e lhe fez súplicas.

Em Betel o achou,

e ali falou Deus com ele;

5 sim, o Senhor, o Deus dos exércitos;

o Senhor e o seu nome.

6 Tu, pois, converte-te a teu Deus;

guarda a benevolência e a justiça,

e em teu Deus espera sempre.

7 Quanto a Canaã,

tem nas mãos balança enganadora;

ama a opressão.

8 Diz Efraim:

Certamente eu me tenho enriquecido,

tenho adquirido para mim grandes bens;

em todo o meu trabalho não acharão em mim

iniqüidade alguma que seja pecado.

9 Mas eu sou o Senhor teu Deus,

desde a terra do Egito;

eu ainda te farei habitar de novo em tendas,

como nos dias da festa solene.

10 Também falei aos profetas,

e multipliquei as visões;

e pelo ministério dos profetas usei de parábolas.

11 Não é Gileade iniqüidade?

pura vaidade são eles.

Em Gilgal sacrificam bois;

os seus altares são como montões de pedras

nos sulcos dos campos.

12 Jacó fugiu para o campo de Arã,

e Israel serviu por uma mulher,

sim, por uma mulher guardou o gado.

13 Mas o Senhor por meio dum profeta

fez subir a Israel do Egito,

e por um profeta foi ele preservado.

14 Efraim mui amargamente provocou-lhe a ira;

portanto sobre ele será deixado o seu sangue,

e o seu Senhor fará cair sobre ele o seu opróbrio. 

No entanto, Efraim o provoca à ira. Oseias fez um contraste entre a provisão do passado (vs. 13) com o castigo do presente. Em outras ocasiões, o Senhor foi provocado pela adoração aos deuses pagãos (p. ex., Dt 32.21), apesar de que parece haver mais fatos envolvidos aqui.

Por isso que o Senhor faria cair sobre ele a sua culpa de sangue que derramou e, em consequência, lhe devolveria o seu desprezo.

Conforme a BEG, uma referência a assassinatos (4.2; 5.2; 6.8) ou, em termos legais, ser culpado de um crime, passível da pena de morte (ou seja, "homicida"; veja em Lv 20.9-27 uma expressão semelhante, "o seu sangue cairá sobre ele"). O versículo encerra a acusação e sua estrutura faz um paralelo com o vs. 2, que introduz a seção.

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Oseias 11:1-12 - O ALVO DE DEUS É A RESTAURAÇÃO E NÃO A DESTRUIÇÃO.

Estamos fazendo nossa devocional de hoje no capítulo 11, de Oseias. Estamos na parte III. Como já dissemos, a palavra do Senhor foi pregada por ele nos tempos dos reis de Judá Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias; e, nos tempos do rei do norte, Jeroboão II (cerca de 786-746 a.C.), filho de Joás.

Em nossa leitura e reflexão, nos encontramos aqui:

Parte III - A MENSAGEM PROFÉTICA DE OSEIAS (4.1-14.9); A. O processo, a guerra e o lamento (4.1-9.9) – já vista.

1. Duas ações judiciais contra Israel (4.1-5.7) – já vimos.

2. A iminente derrota na guerra (5.8-8.14) – já vimos.

3. O lamento pela derrota (9.1-9) – já vimos.

B. Reflexões históricas e o futuro de Israel (9.10-13.16) – estamos vendo.

Como já dissemos, esses capítulos da seção “B” contêm uma variedade de profecias em torno de reflexões metafóricas sobre o passado e o futuro de Israel. As profecias falam do julgamento pelos assírios e da restauração após o exílio.

Conforme a BEG, cinco metáforas organizam esse material em quatro grupos: 1. Uvas e figos (9.10-17) – já vimos; 2. Uma vide luxuriante (10.1-10) – já vimos; 3. Uma bezerra domada (10.11-15) – já vimos; 4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16) – começaremos a ver agora.

4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16).

Conforme BEG, Oseias associou Israel a uma criança que, quando em desenvolvimento, era amada e gentilmente cuidada por seu pai, todavia, a criança cresceu e se rebelou contra o pai.

Várias profecias de julgamento e salvação estão representadas nessa última metáfora e posteriormente reunidas por repetidas referências à saída do Egito (11.1; 12.9,13; 13.4), mencionada uma única vez em Oseias (2.15).

Além disso, a última seção (13.1-16) desses capítulos lembra a metáfora de uma criança (13.13), emoldurando todo o material e, dessa maneira, indicando a sua unidade.

Nos próximos onze versículos, deste capítulo, veremos numa linguagem ainda mais sensível que a da história do filho perdido (Lc 15.11-32), Deus, o pai amoroso, confessou que não poderia ajudar o seu filho, Israel, mas apenas demonstrar-lhe compaixão apesar de sua rebelião (9.10).

Apesar de pronunciar julgamento sobre o povo, o Senhor simultaneamente ofereceu a esperança de que seus filhos seriam restaurados e renovados, e não totalmente destruídos.

A linguagem de amor empregada no primeiro versículo, conforme a BEG, descrevia tanto a relação entre pai e filho como a relação entre vassalo e suserano nos tratados do antigo Oriente Próximo (cf. Dt 6.5; 7.8,13; 10.15; 23.5).

As referências aqui que do Egito chamara o seu filho e no v. 4 são à libertação de Israel da escravidão no Egito pela mão de Deus (cf. Êx 4.22). A libertação do Egito serviu como um modelo ou tipo da salvação que estava por vir em Cristo (1Co 10.1-10). Jesus, o rei de Israel, e assim, seu representante, cumpriu esse tipo em sua própria infância (Mt 2.15).

No entanto, quanto mais Deus os chamava, tanto mais se afastavam dele indo após os baalins. A adoração a Baal representava uma violação da aliança, a base do relacionamento de Israel com Deus. Para Baal e suas imagens esculpidas, sacrificavam e queimavam incenso – vs. 2.

O cuidado de Deus para com Efraim era como um pai ensinando o filho a andar; ele havia guiado Israel pelo deserto rumo à Terra Prometida e os curava, ou seja, Deus tinha poupado Israel de muitos males durante aquele período formativo (cf. Êx 15.26).

Deus tinha tido um cuidado especial para com eles, os conduzindo com laços de bondade e de amor, tirando o jugo de seu pescoço e se inclinando para alimentá-los. As figuras retornaram a Israel, comparando-o a um animal de carga (cf. 10.11), mas, aqui, Deus mimou o animal.

O grande problema de Israel era o seu coração endurecido que se recusava arrepender-se dos seus maus caminhos diante do Senhor. Apesar do julgamento merecido, seu efeito seria ao final muito brando (v. 11).

A consequência devida à falta de arrependimento seria a espada que viria sem piedade em suas cidades, símbolos de sua autoconfiança (8.14). No entanto, seriam destruídas as trancas das portas e posto fim aos seus planos – vs. 6.

O povo estava firme em seus propósitos malignos. Eles estavam decididos a se desviarem do Senhor. Embora eles estivessem sendo conclamados a servir ao Altíssimo, de modo algum o exaltavam.

Deus falou diretamente aos israelitas, e não sobre eles. O contraste com os vs. 5-7 destaca o impacto dessa confissão profundamente pessoal de uma compaixão inflexível.

Segundo o seu caráter fiel, Deus mudaria a ira contra o pecado pela compaixão para com o povo da sua aliança – vs. 8.

Por isso que não faria a eles como fez à Admá e Zeboim. Ambas eram duas cidades na planície próxima ao extremo sul do mar Morto (Gn 10.19; 14.2,8) que foram destruídas com Sodoma e Gomorra (Gn 19.23-25) e, desse modo, serviram como exemplos da ira de Deus (Dt 29.23; cf. Jr 49.18).

A partir desse momento, a visão de Oseias é quanto ao futuro. Esses versículos finais 9-11, que são o restante do capítulo, apontam para o futuro.

Deus declara que não é homem como nós, mas Santo no meio de nós. A santidade faz a distinção entre Deus e os homens. As pessoas exigiriam a vingança, mas Deus trabalha pela salvação.

Tanto o amor como a ira de Deus são descritos em termos humanos; todavia, são ditados pelo seu caráter divino.

A restauração, e não a destruição, era o objetivo do julgamento de Deus contra o povo de sua aliança, por isso que seguiriam ao Senhor que rugiria como um leão. Ao rugir para seus filhos, a expectativa era que viessem tremendo desde o Ocidente.

Deus compassivamente abrandou o efeito do julgamento pronunciado no vs. 5. Havia refugiados israelitas no Egito e deportados em exílio na Assíria (cf. 9.3; 11.5). Eles viriam do Egito como aves, voando; e da Assíria, como pombas. Ao chegarem, seriam estabelecidos pelo próprio Senhor em seus lares.

A traição de Israel e o seu julgamento.

A partir do verso 12, deste, até o verso 14, do próximo capítulo (11.12-12.14), Israel será acusado de traição e sobre ele será pronunciado o julgamento.

Os temas recorrentes são a traição de Israel no passado (artisticamente ligada por episódios da vida de Jacó/Israel) e a rejeição da palavra do Senhor proferida pelos profetas, cometida por Israel.

O Reino do Norte havia sitiado a Deus, ou seja, havia cercado a ele com mentiras e enganos.

Livro de Oseias – capítulo 11:

1 Quando Israel era menino,

eu o amei,

e do Egito

chamei a meu filho.

2 Quanto mais eu os chamava,

tanto mais se afastavam de mim;

sacrificavam aos baalins,

e queimavam incenso às imagens esculpidas.

3 Todavia, eu ensinei aos de Efraim a andar;

tomei-os nos meus braços;

mas não entendiam que eu os curava.

4 Atraí-os com cordas humanas,

com laços de amor;

e fui para eles como os que tiram o jugo

de sobre as suas queixadas,

e me inclinei para lhes dar de comer.

5 Não voltarão para a terra do Egito;

mas a Assíria será seu rei;

porque recusam converter-se.

6 Cairá a espada sobre as suas cidades,

e consumirá os seus ferrolhos;

e os devorará nas suas fortalezas.

7 Porque o meu povo é inclinado a desviar-se de mim;

ainda que clamem ao Altíssimo,

nenhum deles o exalta.

8 Como te deixaria, ó Efraim?

 como te entregaria, ó Israel?

como te faria como Admá? ou como Zeboim?

Está comovido em mim o meu coração,

as minhas compaixões à uma se acendem.

9 Não executarei o furor da minha ira;

não voltarei para destruir a Efraim,

porque eu sou Deus e não homem,

o Santo no meio de ti;

eu não virei com ira.

10 Andarão após o Senhor;

ele bramará como leão;

e, bramando ele, os filhos, tremendo,

virão do ocidente.

11 Também, tremendo, virão como um passarinho os do Egito,

e como uma pomba os da terra da Assíria;

e os farei habitar em suas casas, diz o Senhor.

12 Efraim me cercou com mentira,

e a casa de Israel com engano;

mas Judá ainda domina com Deus,

e com o Santo está fiel. 

Com relação à Judá, na NVI, Judá era rebelde contra Deus, a saber, contra o Santo fiel.

Já na BEG (ARA), o termo Judá ainda domina, ou "perambula, anda com" (trata-se de uma palavra difícil, no hebraico); alguns estudiosos acreditam que o profeta falou da fidelidade de Judá para com Deus ou em relação a algum deus cananeu e seus "santos". E a palavra Deus também pode ser traduzida por "deus" ou até mesmo "El", o mais importante do panteão cananeu. E Santo, no hebraico, é uma forma plural, potencialmente referindo-se aos "santos" de El.

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Como fazer uma flor de papel para o dia dos namorados

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Oseias 10:1-15 - ISRAEL SEMEOU MALÍCIA, SEGARÁ DESTRUIÇÃO.

Estamos fazendo nossa devocional de hoje no capítulo 10, de Oseias. Estamos na parte III. Como já dissemos, a palavra do Senhor foi pregada por ele nos tempos dos reis de Judá Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias; e, nos tempos do rei do norte, Jeroboão II (cerca de 786-746 a.C.), filho de Joás.

Em nossa leitura e reflexão, nos encontramos aqui:

Parte III - A MENSAGEM PROFÉTICA DE OSEIAS (4.1-14.9); A. O processo, a guerra e o lamento (4.1-9.9) – já vista.

1. Duas ações judiciais contra Israel (4.1-5.7) – já vimos.

2. A iminente derrota na guerra (5.8-8.14) – já vimos.

3. O lamento pela derrota (9.1-9) – já vimos.

B. Reflexões históricas e o futuro de Israel (9.10-13.16) - continuação.

Como já dissemos, esses capítulos contêm uma variedade de profecias em torno de reflexões metafóricas sobre o passado e o futuro de Israel. As profecias falam do julgamento pelos assírios e da restauração após o exílio.

Conforme a BEG, cinco metáforas organizam esse material em quatro grupos: 1. Uvas e figos (9.10-17) – já vimos; 2. Uma vide luxuriante (10.1-10) – veremos agora; 3. Uma bezerra domada (10.11-15) – veremos também agora; 4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16).

2. Uma vide luxuriante (10.1-10).

Oseias anunciou que Israel era como uma vide luxuriante. Oseias equiparou Israel a uma vide que cresceu em tamanho e produtividade. Porém, à medida que o crescimento ocorria, a nação atribuiu os créditos aos ídolos e não ao Senhor.

Conforme a BEG, esses versículos se dividem em três conjuntos de acusações (10.1-2a,4,9a) e julgamentos (10.2b-3,5-8,9b-10).

Acusação 1 – 10.1 a 2a.

Israel tinha se saído bem por causa da bênção de Deus. Nos dias de Jeroboão II (703-753 a.C.), sua prosperidade havia sido muito grande.

Porém, em 922 a.C., Jeroboão I havia erigido altares idólatras em Dã e em Betel, levando o povo à idolatria (veja 1 Rs 12.25-33), prática que cresceu junto com a prosperidade de Israel.

O crédito pela prosperidade não foi dado ao Senhor, mas às contribuições materiais feitas ao culto idólatra.

Israel é comparado a uma vide frondosa. A vide é uma metáfora muitas vezes usada para Israel (Dt 32.32; SI 80.8-11; Is 1.5; Jr 2.21). Israel havia se afastado de Deus, mas o remanescente chamado por Jesus se tornaria novamente uma vide frutífera (Jo 15.1-8).

Os israelitas precisavam de uma renovação que viesse do seu interior. O seu coração deveria ser inteiramente do Senhor e ai, sim, as bênçãos ganhariam proporções inimagináveis.

Julgamento 1 – 10.2b a 3.

O SENHOR, literalmente, "ele", o pronome hebraico substitui o nome próprio de Deus nesse contexto, quebraria os seus altares. Deus destruiria os ídolos em quem Israel confiava.

Então, em resposta, eles diriam que não tinham nenhum rei porque não reverenciavam ao Senhor. Mas, mesmo que tivessem um rei, o que ele poderia fazer? Eles perguntavameles nham a eles diriam que no Senhor e ai, sim, as b.

Estivesse o rei ainda no trono, prestes a ser deposto, ou já deposto, ele era inútil sem a bênção de Deus.

Acusação 2 – 10.4.

A acusação era de que eles – os reis ou as nações:

·         Estavam falando palavras vãs. As alianças do rei poderiam ser de vassalagem em relação à Assíria

·         Jurando falsamente. Esses tratados poderiam ser considerados falsos porque eram ratificados mediante a invocação de um ou vários deuses assírios (cf. v. 6).

·         Fazendo pactos indevidos. É mais provável que as obrigações não cumpridas tenham sido as dos reis para com o seu povo (cf. 2Sm 3.21; 5.3), principalmente sua falha em manter a justiça.

Seria por isso que o juízo iria brotar como uma erva venenosa - comparar com Am 6.12.

Julgamento 2 – 10.5-8.

Dos versos de 5 ao 8, com palavras de julgamento pelas violações do v. 4, Oseias zombou das emoções religiosas que o povo manifestava por um ídolo, que visivelmente eram inexistentes com relação a Deus.

Sua pecaminosidade estava ligada às suas origens. O bezerro e seus sacerdotes (cf. 2Rs 23.5; Sf 1.4) provavelmente não eram estrangeiros, mas representavam uma forma tradicional (porém pervertida) de adorar o Senhor em Israel (1 Rs 12.31-33).

Por isso que o rei de Israel ou, talvez mais provável, o ídolo em forma de bezerro seria desfeito ou arrastado como um graveto nas águas.

A palavra de juízo alcançava os altares da impiedade que foram os pecados de Israel, pois eles seriam destruídos e no lugar dele cresceriam espinhos e ervas daninhas.  O desespero tomaria conta deles de tal forma que sairiam gritando aos montes e aos outeiros para os cobrirem e caírem sobre eles, escondendo-os da face do reto Juiz de toda a terra.

As palavras ditas aos montes para os cobrirem e às colinas para caírem sobre eles sugerem uma devastadora calamidade climática da parte do Senhor. O povo preferiria morrer a ter de enfrentar o futuro julgamento divino.

Essa passagem – vs. 8 - foi citada por Jesus em Lc 23.30, e há uma alusão a ela em Ap 6.16, porque o julgamento dos últimos dias também envolverá o severo castigo para a infidelidade no meio do povo de Deus.

Acusação 3 – 9a.

Nos vs. 9 e 10, Oseias declarou que Israel havia semeado a perversidade e que, portanto, colheria os frutos correspondentes.

Julgamento 3 – 10.9b a 10.

Se a semeadura foi a perversidade, o que deveria ser a colheita? Se foram ventos, certamente que voltariam tempestades.

O fato era que Deus os castigaria no tempo dele e nações seriam reunidas contra eles para prendê-los por causa do seu duplo pecado. Provavelmente, o pecado do passado, em Gibeá, e o atual de Israel, ou as infidelidades política e religiosa de Israel, ou, simplesmente, suas contínuas e ininterruptas transgressões.

3. Uma bezerra domada (10.11-15).

Dos vs. 11 ao 15, encerraremos esta seção 3, da bezerra domada. Oseias comparou Israel a uma bezerra domada que deveria arar a terra a fim de semear a justiça; porém, em vez disso semeou apenas a perversidade.

A nação toda, de norte a sul gostava de trilhar como uma bezerra domada. Era esta uma imagem positiva do início do chamado de Israel, como um animal dócil, sem jugo, debulhando o grão ceifado, livre para comer enquanto trabalhava (cf. 11.4; Dt 25.4; Pv 12.10; Ir 50.11). Jesus colocou um fardo leve em seus discípulos (Mt 11.28-30).

O seu pescoço forte podia suportar o trabalho pesado de arar e rastelar a terra com um jugo.

Deus escolheu Israel para encher a terra de justiça, para semear a retidão e colher o fruto da lealdade. Semear o que é justo e bom levaria a uma colheita de lealdade. Quando um solo virgem ou não cultivado é arado, ele produz uma colheita muito abundante.

A hora era, portanto, de buscar ao SENHOR, de voltar-se para ele naquele momento de angústia ou aflição (veja Dt 4.29-31), pois ele faria chover a justiça sobre eles - vs. 12. Ele, Deus, garantiria a colheita da justiça se o seu povo se voltasse para ele com sinceridade (1Co 3.6).

No entanto, aconteceu justamente o contrário e semearam a malícia. Em vez de cultivar um relacionamento frutífero com Deus (v. 12), Israel plantou, ceifou e comeu malícia, perversidade e mentira ou desonestidade (7.3; 10.4; 12.1).

Eles se deixaram enganar pelas aparências e confiaram em seus carros. O castigo que Deus traria (derrota militar, vs. 14) estava diretamente relacionado ao crime cometido por Israel de depender de sua própria força militar e não do Senhor (Jr 9 23-24).

Visto que eles tinham confiado na sua própria força e nos seus muitos guerreiros, o fragor da batalha se levantaria contra eles, de maneira que todas as suas fortalezas seriam devastadas, como Salmã devastou Bete-Arbel no dia da batalha, quando mães foram pisadas e estraçalhadas junto com seus filhos.

O fato que os ouvintes de Oseias tiveram de relembrar como particularmente brutal não é desconhecido. Salmã tem sido diferentemente identificado como Salmaneser III da Assíria (859-824 a.C.), Salmaneser V (727-722 a.C.) ou Salamanu, um contemporâneo rei moabita.

1 Israel é vide frondosa que dá o seu fruto;

conforme a abundância do seu fruto,

assim multiplicou os altares;

conforme a prosperidade da terra,

assim fizeram belas colunas.

2 O seu coração está dividido, por isso serão culpados;

ele derribará os altares deles,

e lhes destruirá as colunas.

3 Certamente agora dirão:

Não temos rei, porque não tememos ao Senhor;

e o rei, que pode ele fazer por nós?

4 Falam palavras vãs;

juram falsamente, fazendo pactos;

por isso brota o juízo como erva peçonhenta

nos sulcos dos campos.

5 Os moradores de Samária serão atemorizados

por causa do bezerro de Bete-Áven.

O seu povo se lamentará por causa dele,

como também prantearão os seus sacerdotes

idólatras por causa da sua glória,

que se apartou dela.

6 Também será ele levado para Assíria

como um presente ao rei Jarebe;

Efraim ficará confuso,

e Israel se envergonhará por causa

do seu próprio conselho.

7 O rei de Samária será desfeito como a espuma sobre a face da água.

8 E os altos de Áven, pecado de Israel, serão destruídos;

espinhos e cardos crescerão sobre os seus altares;

e dirão aos montes:

Cobri-nos!

e aos outeiros:

Caí sobre nós!

9 Desde os dias de Gibeá tens pecado, ó Israel;

ali permaneceram; a peleja contra os filhos da iniqüidade

não os alcançará em Gibeá.

10 Quando eu quiser, castigá-los-ei;

 e os povos se congregarão contra eles,

quando forem castigados pela sua dupla transgressão.

11 Porque Efraim era uma novilha domada,

que gostava de trilhar;

e eu poupava a formosura do seu pescoço;

mas porei arreios sobre Efraim;

Judá lavrará;

Jacó desfará os torrões.

12 Semeai para vós em justiça,

colhei segundo a misericórdia;

lavrai o campo alqueivado;

porque é tempo de buscar ao Senhor,

até que venha e chova a justiça sobre vós.

13 Lavrastes a impiedade,

segastes a iniqüidade,

e comestes o fruto da mentira;

porque confiaste no teu caminho,

na multidão dos teus valentes.

14 Portanto, entre o teu povo se levantará tumulto de guerra,

e todas as tuas fortalezas serão destruídas,

como Salmã destruiu a Bete-Arbel no dia da batalha;

a mãe ali foi despedaçada juntamente com os filhos.

15 Assim vos fará Betel,

por causa da vossa grande malícia;

de madrugada será o rei de Israel

totalmente destruído.

Conforme nossa BEG, Bete-Arbel é normalmente identificado com Irbid, em Gileade, onde as mães ali foram despedaçadas com seus filhos. Atrocidades assim eram muito comuns no antigo Oriente Próximo (veja 13.16; 2Rs 8.12; 15.16; S1 137.8-9, Is 13.16; Am 1.13; Na 3.10).

O terrível disso era que porque falhou em perseverar em sua aliança de relacionamento, Israel seria destruído de maneira semelhante. O verso 15 conclui dizendo que o mesmo aconteceria com Betel por causa de sua grande impiedade.

Betel – vs. 15 – era um local normalmente conhecido por Bete-Áven. Em Oseias (4.15; 5.8; 10.5), alguns estudiosos preferem a versão da Septuaginta (a tradução grega do AT), "casa de Israel". Betel foi um dos locais onde Jeroboão I estabeleceu a adoração ilegítima em Israel (veja 1 Rs 12.25-33).

A Deus toda glória! p/ Daniel Deusdete
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Oseias 9:1-17 - O PERIGO DA REJEIÇÃO DO CONHECIMENTO DE DEUS.

Estamos fazendo nossa devocional de hoje no capítulo 9, de Oseias. Estamos na parte III. Como já dissemos, a palavra do Senhor foi pregada por ele nos tempos dos reis de Judá Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias; e, nos tempos do rei do norte, Jeroboão II (cerca de 786-746 a.C.), filho de Joás.

Em nossa leitura e reflexão, nos encontramos aqui:

Parte III - A MENSAGEM PROFÉTICA DE OSEIAS (4.1-14.9); A. O processo, a guerra e o lamento (4.1-9.9) – já vista.

1. Duas ações judiciais contra Israel (4.1-5.7) – já vimos.

2. A iminente derrota na guerra (5.8-8.14) – já vimos.

3. O lamento pela derrota (9.1-9).

Até o verso 9, estaremos vendo o lamento pela derrota. Seguindo suas profecias sobre a derrota de Israel na guerra (5.8-8.14), Oseias convocou Israel para lamentar a derrota que sofreriam.

As alegres celebrações da anual Festa da Colheita (cf. Ex 23.16; Dt 16.13-17; Lv 23.33-43), que se tornaram maculadas pelo paganismo, seriam substituídas pela dor do exílio (vs. 3).

O capítulo começa dizendo para Israel que não era para se regozijar, nem se alegrar com as outras nações porque eles estavam em prostituição e, portanto, abandonaram o seu Deus, recebendo o salário da prostituição em cada eira de trigo.

A eira era uma área aberta usada para debulhar o trigo e a cevada, era também um local onde Israel se entregava a ritos sensuais de fertilidade relacionados à adoração de Baal.

Os produtos da eira e do lagar - literalmente, "prensa", um instrumento usado para vinho e óleo – não serviriam mais para alimentar o povo, ou seja, a terra já não mais alimentaria o povo; os israelitas estariam sob uma maldição e até o seu vinho novo iria lhe faltar.

Eles não permaneceram na terra do Senhor, também citada como a casa do Senhor (8.1; 9.15). A Terra Prometida pertencia ao Senhor, não a Baal e nem mesmo a Israel (Lv 25.23), por isso que o Senhor os puniria fazendo eles tornarem ao Egito – ver 7.16, 8.13; 9 6; 11.5,11; Dt 28.68 e na Assíria, os faria comerem comida impura. Naquela terra estranha, os alimentos ali produzidos eram considerados imundos (ou seja, cerimonialmente impuros) - Ez 4.13; Am 7.17.

Nem ofertas de vinho, nem sacrifícios que agradassem ao Senhor, antes tais sacrifícios seriam para eles como a comida dos pranteadores, ou seja, a comida na casa de pranteadores era considerada imunda por causa do contato com um cadáver (Nm 19.11-22; Dt 26.14; Jr 16.7). No exílio, esses sacrifícios e as ofertas não seriam apresentados na Casa do Senhor (Êx 29.40; Lv 23.13; Nm 15.1-12).

O que haveriam de fazer eles no dia de suas festas fixas e nos dias de festa do Senhor – provavelmente a festa anual da colheita ou dos tabernáculos (Lv 23.33-36,39-43; Dt 16.13-15)?

Eles estariam fugindo da destruição das invasões assírias e buscando ajuda no Egito - o lugar de onde Israel havia sido uma vez liberto se tornaria o lugar de ajuntamento para destruição e morte. Ali, Mênfis os sepultaria - usado como um par poético com "Egito", a alusão é aos grandes cemitérios, tumbas e pirâmides da cidade. Ou seja, lugar de morte e esquecimento para sempre.

O exílio deixaria para trás seus ídolos de prata e altares ou, simplesmente, suas posses pessoais.

O pecado dos israelitas era tão grande que eles até consideravam o profeta como um insensato e falador inútil (cf. Pv 1 0.8,1 0) e o homem de espírito - usado em paralelo com "profeta", provavelmente, outra expressão para "homem de Deus" (cf. 1Sm 10.6; 1Rs 18.12; 22.21-28; 2Rs 2.9,16) – um louco violento. Uma pessoa instável, perturbada e de discurso desconexo (1 Sm 21.13-15; 2Rs 9.11; Jr 29.26).

O profeta não era um louco, mas alguém que vigiava Israel (5.8; 8.11; cf. Jr 6.1; Ez 3.17; 33 2,6,7), contudo laços o aguardariam em todas as suas veredas, e a hostilidade no templo do seu Deus, ou seja, na Terra Prometida.

Estavam eles mergulhando na corrupção como nos dias em Gibeá. Esta cidade era de fama vergonhosa por causa do estupro da concubina do levita por um grupo de homens e pela série de atos violentos e abusivos e pelas guerras que se seguiram (Jz 19-21). A origem dos pecados de Israel salientou a gravidade da situação e demonstrou a necessidade de uma renovação total da natureza de Israel.

As inúmeras violações da aliança que Israel cometeu incitaram o castigo de Deus (cf. 8.13).

B. Reflexões históricas e o futuro de Israel (9.10-13.16).

Iniciaremos doravante até o capítulo 13 algumas reflexões históricas e veremos o futuro de Israel. Esses capítulos contêm uma variedade de profecias em torno de reflexões metafóricas sobre o passado e o futuro de Israel. As profecias falam do julgamento pelos assírios e da restauração após o exílio.

Conforme a BEG, cinco metáforas organizam esse material em quatro grupos: 1. Uvas e figos (9.10-17) – veremos agora; 2. Uma vide luxuriante (10.1-10); 3. Uma bezerra domada (10.11-15); 4. Uma criança em desenvolvimento (11.1-13.16).

1. Uvas e figos (9.10-17).

Oseias anunciou que Israel era como uvas e figos que prometiam uma colheita abundante, mas que a rebelião contra Deus havia arruinado a nação. Os israelitas estavam destinados ao julgamento.

As uvas no deserto eram um achado extraordinariamente raro e delicioso. Os primeiros brotos da figueira nova não são apenas muito delicados, mas bastante raros (cf. Is 28.4).

Foi dessa forma que Israel foi encontrada como uvas no deserto os primeiros antepassados eram como ver os primeiros frutos de uma figueira. Essas imagens reforçam o caráter excepcional e gentil da primeira aliança de relacionamento de Deus feita com Israel e o potencial para uma maravilhosa colheita.

Era tudo maravilhoso até virem a Baal-Peor. Uma dolorosa alusão ao local onde os israelitas rejeitaram ao Senhor por sucumbir aos adultérios espiritual e sexual (Nm 25), bastante semelhante aos praticados pelos contemporâneos de Oseias.

Por terem se consagrado àquele ídolo vergonhoso, se tornaram repugnantes tanto quanto amavam o falso deus. Assim, eles se tornaram abomináveis. Por terem se juntado ao deus da vergonha, Baal, os israelitas tornaram-se detestáveis.

Em consequência a glória de Efraim lhe fugiria como pássaro. Talvez (conforme a BEG) uma referência ao seu poder militar, político e histórico. O contexto, todavia, sugere referir-se à sua grande população.

A bênção de Deus sobre José/Efraim tornou o povo frutífero (Gn 48.16; 49.22-26), no entanto, a sua glória voaria como pássaro e já não mais haveria nascimento, gravidez, concepção. Ou seja, a participação nas religiões da fertilidade resultou na maldição da infertilidade, não na bênção de uma descendência crescente (Dt 28.18).

Ainda que criem filhos, Deus os porá todos de luto, principalmente ao se afastar deles, pois eles não entendiam que o que lhes sustentavam era a graça de Deus. A política de Efraim o estaria conduzindo à destruição e à morte.

O profeta pergunta a Deus o que ele daria a eles e a resposta é que lhes seriam dados ventres estéreis – vs. 14. Oseias respondeu em oração, pedindo que as bênçãos divinas sobre a fertilidade fossem retiradas (Gn 49.25; Ex 23.26; Dt 28.4,11). O profeta podia apenas concordar com o justo julgamento de Deus.

Livro de Oseias – capítulo 9:

1 Não te alegres,

ó Israel,

não exultes como os povos;

pois te prostituíste, apartando-te do teu Deus;

amaste a paga de meretriz sobre todas

as eiras de trigo.

2 A eira e o lagar não os manterão,

e o vinho novo lhes faltará.

3 Na terra do Senhor não permanecerão;

mas Efraim tornará ao Egito,

e na Assíria comerão comida imunda.

4 Não derramarão libações de vinho ao Senhor,

nem lhe agradarão com as suas ofertas.

O pão deles será como pão de pranteadores;

todos os que dele comerem serão imundos;

pois o seu pão será somente para o seu apetite;

não entrará na casa do Senhor.

5 Que fareis vós no dia da solenidade,

e no dia da festa do Senhor?

6 Porque, eis que eles se foram por causa da destruição,

mas o Egito os recolherá,

Mênfis os sepultará;

as suas coisas preciosas de prata as urtigas as possuirão;

espinhos crescerão nas suas tendas.

7 Chegaram os dias da punição,

chegaram os dias da retribuição;

Israel o saberá; o profeta é um insensato,

o homem possesso de espírito é um louco;

por causa da abundância da tua iniqüidade

e do teu grande ódio.

8 O profeta é a sentinela de Efraim, o povo do meu Deus;

contudo um laço de caçador de aves se acha em todos

os seus caminhos,

e inimizade na casa do seu Deus.

9 Muito profundamente se corromperam, como nos dias de Gibeá;

ele se lembrará das iniqüidades deles,

e punirá os seus pecados.

10 Achei a Israel como uvas no deserto,

vi a vossos pais como a fruta temporã da figueira

no seu princípio;

mas eles foram para Baal-Peor,

e se consagraram a essa coisa vergonhosa,

e se tornaram abomináveis

como aquilo que amaram.

11 Quanto a Efraim, a sua glória como ave voará;

não haverá nascimento, nem gravidez, nem concepção.

12 Ainda que venham criar seus filhos, eu os privarei deles,

para que não fique nenhum homem.

Ai deles, quando deles eu me apartar!

13 Efraim, assim como vi a Tiro,

está plantado num lugar aprazível;

mas Efraim levará seus filhos ao matador.

14 Dá-lhes, ó Senhor; mas que lhes darás?

dá-lhes uma madre que aborte e seios ressecados.

15 Toda a sua malícia se acha em Gilgal;

pois ali é que lhes concebi ódio;

por causa da maldade das suas obras

lançá-los-ei fora de minha casa.

Não os amarei mais; todos os seus príncipes são rebeldes.

16 Efraim foi ferido, secou-se a sua raiz;

eles não darão fruto;

sim, ainda que gerem,

eu matarei os frutos desejáveis do seu ventre.

17 O meu Deus os rejeitará,

porque não o ouviram;

e errantes andarão entre as nações. 

Tudo havia começado em Gilgal (repetindo o que já dissemos no capítulo 4, Gilgal era um importante santuário israelita próximo a Jericó, do outro lado do rio Jordão a partir de Baal-Peor (cf. 9.10,15) e por muito tempo associado particularmente a práticas religiosas sincréticas não ortodoxas e perversas (Js 4.19-5.12; 1Sm 11.13-15; Am 4.4; 5.5; cf. Os 9.15; 12.11)) onde o Senhor os tinha mesmo odiado.

Foi por causa dos seus pecados que dali o Senhor os expulsaria da sua terra. Observe o paralelo feito com o banimento dos cananeus feito pelo Senhor (Ex 23.29,30; 33.2; Js 24.18; Jz 2.3,6.9), que seriam exilados da Terra Prometida. Deus é fiel e justo!

Efraim estava ferido com a sua raiz seca e, portanto, não poderia produzir frutos. O Senhor chega a dizer dele que mesmo que criassem filhos, ele mataria sua querida prole. Muito curioso que o Efraim-fruto recordou as metáforas da abertura sobre as uvas e os figos e, ironicamente, ressaltou a tragédia da infertilidade de Israel (em hebraico, o nome Efraim soa como duas vezes frutífero).

O perigo da rejeição está muito claro no último versículo deste capítulo que está dito que Deus os rejeitará porque não lhe deram ouvidos. Eles andarão errantes entre as nações. Por terem se afastado de Deus (7.13), os israelitas, como Caim (veja Gn 4.12), estavam destinados a vaguear errantes entre as nações, separados do paraíso que lhes foi oferecido em Canaã.

Ao contrário do povo, que havia se afastado de Deus (cf. 2.5; 14.4), o profeta permaneceu fiel à aliança.

A Deus toda glória! p/ Daniel Deusdete –
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