VI. A QUEBRA DA ALIANÇA (11.1-13.27).
De 11.1 a 13.27, estaremos vendo a aliança
rompida. Esses capítulos começam com um enfoque explícito sobre a violação
flagrante da aliança por Judá, uma violação que condenou a nação à maior de
todas as maldições da aliança, o exílio.
Esse enfoque inicial é seguido de várias
narrativas e discurso, confirmando que o julgamento é inevitável.
Esta parte VI foi dividida em três seções: A.
A maldição da aliança (11.1-17) – veremos
agora; B. O julgamento dos opositores de Jeremias (11.18-12.17) – também começaremos agora; e, C. A
maldição da aliança é confirmada (13.1-27).
A. A maldição da aliança (11.1-17).
Até ao verso 17, deste capítulo, veremos a
maldição da aliança. O Senhor lembra os judaítas que os termos de sua aliança
com ele incluem a maldição do exílio daqueles que violassem os seus mandamentos
de modo flagrante e contínuo.
As palavras deste pacto ou aliança se
referem aos mandamentos de Deus e as estruturas de bênção e maldição associadas
a esses mandamentos. Já o termo aliança designa o relacionamento no qual Deus
entrou por sua iniciativa:
ü
Com
toda a humanidade na criação (Gn 1-3).
ü
Com
toda a humanidade nos dias de Noé (Gn 9.1-17).
ü
Com
Abraão, como pai de Israel (Gn 17.1-21).
ü
Com
Israel no Sinai (Êx 19-24).
ü
Com
Davi (25m 7.12-16; SI 89.3).
ü
A
nova aliança (31.31-34).
Na BEG, gentileza conferir o quadro bem
didático "As principais alianças na Bíblia", em Gn 9. Na verdade
mesmo, a aliança de Deus com a humanidade é uma só que vai ao longo dos tempos sendo
revelada e ganhando assim novas facetas, dimensões, detalhamentos.
O verso 3 é uma conclusão dos versos 1 e 2
que remetem o leitor diretamente ao ponto em que se está querendo focar dentro
do tema aliança e pacto que é justamente a quebra dele, por isso que já logo
diz que maldito o homem - Dt 27.15-26 – que não ouvir as palavras deste pacto.
Reparem no verbo “ouvir”. Toda palavra
oriunda de Deus gera em seu ouvinte, por consequência uma reação e exige,
obrigatoriamente, uma resposta e um compromisso. Deus não é como os homens, uma
vez que ele falou, falado está.
Deus os faz relembrar que foi ele quem os
tirou da terra do Egito, da fornalha de ferro, se referindo a Dt 4.20 onde ele
ordenou que se desse ouvidos à sua voz e era mister se fazer tudo segundo o que
ele estava mandando que se fizesse. Esses conceitos aparecem com frequência em
Deuteronômio (p. ex., 4.1-2; 5.1; 6.3). Se praticassem o que eles estavam
ouvindo e fossem fiéis, eles seriam o seu povo - 7.23.
Um aspecto da aliança com Abraão era a
promessa de que seus descendentes um dia herdariam a terra de Canaã (Gn
15.17-21; Dt 4.31). Essa promessa foi apenas o estágio inicial de uma
expectativa maior de herdar o mundo inteiro (Rm 4.13-17). Sob o controle
soberano de Deus, o modo e a ocasião em que essa promessa se cumpriria
dependiam da fidelidade do povo de Deus. Os israelitas violaram a aliança de
tal modo que foram expulsos da Terra Prometida. Em sua misericórdia
superabundante, Cristo -como representante do povo de Deus - garantiu, por meio
de sua obediência, a herança nos novos céus e nova terra por vir (Ap 21.7).
A sua terra prometida iria manar leite e
mel - Êx 3.8; Dt 6.3. Então Jeremias responde ao Senhor amém, indicando a sua aceitação
dos termos definidos (veja Dt 27.15-26). O que Deus estava pedindo era muito
simples: que fossem fieis à sua aliança e assim sendo, seriam muito felizes;
caso contrário, muitas coisas ruins lhes sucederiam.
Dos versos de 6 a 8, Deus ordena a Jeremias
para anunciar a sua palavra e relembrá-los do pacto e das bênçãos e maldições
já sabendo que este era um povo de dura cerviz que não ouviria Jeremias. Ao
pregar e o povo não obedecer, o resultado esperado era o juízo que seriam as
maldições da lei, entre elas a mais temível, o exílio.
No verso 9, Deus avisa Jeremias de uma
conspiração. Pode indicar resistência às palavras de Jeremias, à reforma de
Josias, ou mesmo a Nabucodonosor. Uma vez que o rei da Babilônia seria um
instrumento da ira de Deus, conspirar contra ele seria o mesmo que conspirar
contra o Senhor (27.8).
Que coisa terrível, o verso 10 fala que
eles tornaram às iniquidades como seus primeiros pais, ou seja, é possível que
o profeta tenha em mente as gerações anteriores que haviam se desviado de Deus.
No entanto, é mais provável que esteja se referindo à primeira geração que
vagou pelo deserto, com a qual a aliança do Sinai foi feita e que pereceu no
deserto.
Por conta disso, verso 12, Deus estaria
trazendo sobre eles coisas terríveis das quais não poderiam escapar e devido a
elas, clamariam a Deus, mas Deus não os ouviria. Em Deus não os ouvindo, iriam
ter uma atitude pior ainda que a quebra da aliança, pois buscariam auxílio em outros
deuses que não tinham como os livrar no tempo de sua calamidade.
Eles tinham se entregado tanto à idolatria
que elas eram tantas quantas eram as suas cidades – vs. 13. Eram altares à
impudência e para queimarem incenso a Baal. A queima de incenso era uma
característica comum dos cultos pagãos e da adoração ao Senhor (1.16; 7.9;
18.15; Êx 30.7-9). A diferença essencial estava na divindade para a qual o
incenso era queimado.
Jeremias recebeu orientação de Deus para
que não orasse por aquele povo por que ele mesmo já teria resolvido que faria
com eles e não mudaria. A oração, entendemos, é um privilégio que Deus nos
concede na regência de seu universo. Se ele nos convida, oremos; se ele proíbe,
não oremos.
Usando uma expressão condizente com uma
imagem romântica e nupcial – 2.2 ; 3.1 – que, pelo seu desenrolar, poderia
conduzir à linguagem do divórcio – Os 2.2-13 -, o Senhor indaga Judá de seus
direitos em sua casa - 7.10-11; Ez 8.6-13. Quais direitos teria ela que somente
produzia um culto ao Senhor ritualista que produzia uma alegria baseada
falsamente na salvação oferecida por Deus?
O Senhor a comparou a uma oliveira verde,
de bons frutos, apetitosos, saborosos, mas que pegou fogo à voz de um grande
tumulto e, pobrezinha, se quebraram os seus ramos.
Do verso 18 até o próximo capítulo, verso
17, estaremos vendo o julgamento dos opositores de Jeremias. O anúncio de que a
maldição derradeira da aliança, o exílio, estava prestes a recair sobre Judá,
incita oposição ao profeta. Deus promete castigar os seus opositores.
Deus promete amaldiçoar os inimigos de
Jeremias que surgiram dentro de sua própria família. Essa passagem é a primeira
das seções chamadas, com frequência, de "confissões" de Jeremias
(11.18-23; 12.1-4; 15.10-21; 17.12-18; 18.18-23; 20.7-18).
Jeremias descreve a sua ingenuidade acerca
dos seus inimigos em termos de um sacrifício: “eu era como um manso cordeiro
que se leva à matança” (SI 44.11). Jeremias usa com frequência a linguagem dos
salmos de lamento. Prefigura, desse modo, o sofrimento de Cristo (cf. Is 53.7).
O povo parecia irado com Jeremias e queriam
mesmo dar um fim nele e destruí-lo para que nem mais memórias dele se ouvisse, principalmente
por não ter descendentes. Esse era considerado o pior de todos os destinos. No
entanto, por ironia, o próprio livro de Jeremias constitui um memorial ao
profeta, enquanto o nome de seus inimigos nem sequer é citado (cf. Rt 4.1-6, em
que o nome do parente resgatador mais próximo não é citado, apesar de ele ter
procurado preservar a sua herança).
Graças a Deus, exclamava o profeta, tendo ciência
e firme convicção de que o seu Deus era com ele. Um Deus justo que prova o
coração e a mente para retribuir a cada um conforme as suas próprias obras. Ele
descobriu a sua causa para ele, Deus, e portanto, não seria confundido, mas
veria a sua vingança sobre eles – vs. 20.
Eram eles os homens de Anatote, uma cidade
natal de Jeremias (1.1). Os detalhes dessa trama revelam que a oposição mais
intensa ao profeta veio daqueles que eram mais próximos dele (cf. SI 69.7-9; Mt
10.36 [citando Mq 7.6]; 13.57).
Jr 11:1 A palavra que veio a Jeremias,
da parte do Senhor, dizendo:
Jr 2:2 Ouvi
as palavras deste pacto, e falai aos homens de Judá,
e
aos habitantes de Jerusalém.
Jr 11:3 Dize-lhes pois: Assim diz o
Senhor, o Deus de Israel:
Maldito o
homem que não ouvir as palavras deste pacto,
Jr
11:4 que ordenei a vossos pais no dia em que os tirei
da
terra do Egito, da fornalha de ferro, dizendo:
Ouvi a minha
voz, e fazei conforme a tudo que vos mando;
assim vós
sereis o meu povo, e eu serei o vosso Deus;
5 para que eu
confirme o juramento que fiz a vossos pais
de
dar-lhes uma terra que manasse leite e mel,
como
se vê neste dia.
Então eu
respondi, e disse:
Amém,
ó Senhor.
Jr 11:6 Disse-me, pois, o Senhor:
Proclama
todas estas palavras nas cidades de Judá,
e
nas ruas de Jerusalém, dizendo:
Ouvi
as palavras deste pacto, e cumpri-as.
Jr 11:7
Porque com instância admoestei a vossos pais,
no
dia em que os tirei da terra do Egito, até o dia de hoje,
protestando
persistentemente e dizendo:
Ouvi
a minha voz.
Jr 11:8 Mas
não ouviram, nem inclinaram os seus ouvidos;
antes
andaram cada um na obstinação
do
seu coração malvado;
pelo que eu
trouxe sobre eles todas as palavras deste pacto,
as
quais lhes ordenei que cumprissem,
mas
não o fizeram.
Jr 11:9 Disse-me mais o Senhor:
Uma
conspiração se achou entre os homens de Judá,
e
entre os habitantes de Jerusalém.
Jr 11:10
Tornaram às iniqüidades de seus primeiros pais,
que
recusaram ouvir as minhas palavras;
até
se foram após outros deuses para os servir;
a casa de
Israel e a casa de Judá quebrantaram o meu pacto,
que
fiz com seus pais.
Jr 11:11 Portanto assim diz o Senhor:
Eis que estou
trazendo sobre eles uma calamidade
de
que não poderão escapar;
clamarão
a mim, mas eu não os ouvirei.
Jr 11:12
Então irão as cidades de Judá e os habitantes de Jerusalém
e
clamarão aos deuses a que eles queimam incenso;
estes,
porém, de maneira alguma os livrarão
no
tempo da sua calamidade.
Jr 11:13
Pois, segundo o número das tuas cidades, são os teus deuses,
ó
Judá; e, segundo o número das ruas de Jerusalém,
tendes
levantado altares à impudência,
altares
para queimardes incenso a Baal.
Jr 11:14 Tu,
pois, não ores por este povo,
nem
levantes por eles clamor nem oração;
porque
não os ouvirei no tempo em que eles
clamarem
a mim por causa da sua calamidade.
Jr 11:15 Que
direito tem a minha amada na minha casa,
visto
que com muitos tem cometido grande abominação,
e
as carnes santas se desviaram de ti?
Quando
tu fazes mal, então andas saltando de prazer.
Jr 11:16
Denominou-te o Senhor oliveira verde,
formosa
por seus deliciosos frutos;
mas
agora, à voz dum grande tumulto,
acendeu fogo
nela, e se quebraram os seus ramos.
Jr 11:17 Porque
o Senhor dos exércitos, que te plantou,
pronunciou
contra ti uma calamidade,
por
causa do grande mal que a casa de Israel
e
a casa de Judá fizeram,
pois
me provocaram à ira, queimando incenso a Baal.
Jr 11:18 E o
Senhor mo fez saber, e eu o soube;
então
me fizeste ver as suas ações.
Jr 11:19 Mas
eu era como um manso cordeiro, que se leva à matança;
não
sabia que era contra mim que maquinavam, dizendo:
Destruamos
a árvore com o seu fruto,
e
cortemo-lo da terra dos viventes,
para que não
haja mais memória do seu nome.
Jr 11:20 Mas,
ó Senhor dos exércitos, justo Juiz,
que
provas o coração e a mente,
permite
que eu veja a tua vingança sobre eles;
pois
a ti descobri a minha causa.
Jr 11:21
Portanto assim diz o Senhor acerca dos homens de Anatote,
que
procuram a tua vida, dizendo:
Não
profetizes no nome do Senhor,
para
que não morras às nossas mãos;
Jr
11:22 por isso assim diz o Senhor dos exércitos:
Eis
que eu os punirei; os mancebos morrerão
à espada, os
seus filhos e as suas filhas
morrerão
de fome.
Jr
11:23 E não ficará deles um resto;
pois
farei vir sobre os homens de Anatote
uma
calamidade, sim,
o
ano da sua punição.
Ai dos que se levantam contra o Senhor!
Eles estavam se levantando contra Jeremias por causa do Senhor e por isso que
seriam punidos e morreriam à espada, sendo que os seus filhos e filhas, de
fome.
No verso 23 a promessa de que deles não
sobraria um sequer. Essa ameaça de extinção total contrasta o destino dos
inimigos pessoais de Jeremias com os de Judá em geral - 4.27; 5.10; 6.9.
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