Sobre o Livro de Atos – Visão geral.
Apresentaremos a seguir uma breve
introdução ao livro de Atos, feito de forma resumida[1].
Introdução
Autor
·
Lucas,
um companheiro de Paulo. Ele era médico.
Ele
foi companheiro de Paulo durante partes de sua segunda e terceira viagens
missionárias e em sua viagem a Roma.
Tanto
os pais da igreja, bem como o próprio autor, testificam que a autoria dos
escritos em Atos é de Lucas.
Ele
era companheiro de Paulo em suas viagens missionárias. Ele acompanhou Paulo a
partir da cidade de Trôade, na Ásia Menor, até Filipos, no continente europeu,
e depois retornou de Filipos para Trôade, viajando posteriormente pela Terra
Santa.
Por
fim, acompanhou Paulo de Cesareia, na Terra Santa, até Roma, na Itália.
Lucas
possuía muita cultura, como atesta o estilo de Lucas-Atos e o alto nível do
grego empregado, que por vezes é bastante literário, semelhante ao do período
clássico (Lc 1.1-4), indicando uma pessoa bem informada sobre o mundo não
judaico.
Além
disso, a abordagem sistemática do autor ao compor o texto, combinado aos seus
métodos de pesquisa (Lc 1.1-4), revelam um homem educado e altamente instruído.
Cl
4.10-14 indica que Lucas não era judeu, mas gentio. Cl 4.14 revela que Paulo
tinha a companhia de "Lucas, o médico amado".
Propósito:
·
Orientar
a igreja em sua missão permanente por meio do relato de como o Espírito Santo
capacitou os apóstolos para propagar o testemunho de Cristo ao mundo gentio.
Verdades
fundamentais:
·
As
testemunhas de Cristo são capacitadas pelo Espírito Santo.
·
As
testemunhas de Cristo devem ir até aos confins da Terra.
·
As
testemunhas de Cristo sofrem perseguições.
·
As
testemunhas de Cristo estabelecem igrejas para que a missão possa ter
continuidade.
Data
e ocasião
Embora três datas tenham sido sugeridas
para Atos: 105-130 d.C., 80-95 d.C. e antes de 70 d.C., entendemos e ficamos
com a opinião de que Lucas e Atos foram escritos antes de 70 d.C.
(provavelmente entre 60-64 d.C.), pois tem a melhor fundamentação, de acordo
com as seguintes razões.
(1)
Primeiro,
o cap. 28 termina com Paulo preso em regime semiaberto e, enquanto aguardava
pela audiência perante César, tinha liberdade para pregar a todos que iam até
ele — certamente isso ocorreu antes de Nero acusar os cristãos de terem
incendiado Roma em 64 d.C.
(2)
Segundo,
não há menção da morte de Paulo em Atos, algo que parecia iminente em 2Tm 4 e
provavelmente ocorreu em 67 ou 68 d.C.
(3)
Terceiro,
próximo ao final de Atos, Lucas descreve o governo romano como demonstrando
simpatia pelos cristãos, uma atitude que se alterou após 64 d.C.
(4)
Quarto,
o uso de termos primitivos em Atos indica uma data mais antiga para a sua
composição.
Esses
termos incluem
ü
"Discípulos"
(p. ex., 9.26).
ü
"No
primeiro dia da semana" (20.7), que mais tarde passou a ser referido como
"dia do Senhor" (Ap 1.10).
ü
"Povo
de Israel" (4.10,27), que posteriormente foi alterado simplesmente para "povo",
referindo-se tanto a judeus como gentios (Tt 2.14).
ü
O
título antigo "Filho do Homem"
(7.56).
ü
Além
de linguagem arcaica na abordagem de assuntos geográficos, políticos e territoriais,
tais como detalhes sobre as fronteiras regionais entre Frigia-Icônio, Licaônia-Listra
e Derbe.
Lucas
coletou material a partir de suas próprias observações como testemunha ocular,
de fontes semíticas enquanto esteve na Terra Santa, além de outras fontes
exteriores.
É
possível que ele tenha obtido material de pessoas tais como Sópatro, de Bereia,
Aristarco e Secundo, de Tessalônica, Gaio, de Derbe, Timóteo, de Listra (16.1)
e Tíquico e Trófimo, da Ásia (20.4).
Em
relação ao seu Evangelho, Lucas reuniu material para a primeira parte de Atos
enquanto esteve na Terra Santa durante os dois primeiros anos da prisão de
Paulo.
Provavelmente,
conversou com Maria, a mãe de Jesus, e com outras "testemunhas oculares e
ministros da palavra" (Lc 1.2).
Público
original
De acordo com Lc 1.3 e At 1.1, Teófilo era
o principal destinatário de ambos os livros.
Não dispomos de dados a respeito desse
homem, mas ele pode ter sido patrono ou benfeitor de Lucas, além do que
certamente foi um gentio que recebeu ensinamento cristão (Lc 1.4).
Como patrono, Teófilo teria providenciado o
sustento de Lucas enquanto este despendia a maior parte de seu tempo
pesquisando fontes e escrevendo seus dois livros.
Compare isso com o historiador judeu Josefo
(37/38 d.C. a c. 100 d.C.), que além de relatar que os generais romanos
Vespasiano e Tito eram seus patronos (Contra Ápio, 1.50), também indicou que
tinha outro benfeitor, Epafrodito (Autobiografia, 430; Contra Ápio, 1.1; 2.1;
2.296).
Josefo escreveu a Epafrodito algo semelhante
ao que Lucas disse a Teófilo em Lc 1.3-4: "A você, Epafrodito, devoto
amante da verdade, e a qualquer pessoa que, como você, desejar conhecer os fatos
sobre nossa raça, dedico este livro e o anterior".
Propósito
e características
Atos apresenta um registro histórico
verídico do desenvolvimento da igreja primitiva durante a metade do século 1
d.C.
Tudo nesse livro – a descrição de Lucas
sobre detalhes geográficos e provincianos, sobre os funcionários do governo e
seus atos oficiais, sobre os atos dos imperadores e sobre a viagem marítima à
Itália, o uso de termos náuticos exatos — aponta para um pesquisador cuidadoso
que testemunhou muitos dos acontecimentos registrados em At 16 e nos capítulos
posteriores.
O grego de Lucas é excelente e fica
bastante claro que ele estava familiarizado com suas fontes semíticas, uma vez
que usou muitas expressões aramaicas na primeira metade de Atos.
Lucas pode ter tido vários propósitos ao
escrever Atos, pois declarou em seu Evangelho que registrou a vida de Jesus até
sua ascensão (1.1-2) e resumiu o tema geral de Atos afirmando que o Senhor
propagaria sua obra "em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até os
confins da terra" (1.8).
Atos é um roteiro do progresso da igreja em
todo o mundo antigo, relatando a marcha do Cristianismo.
Alguns percebem em Atos uma defesa do
Cristianismo ou um esforço para demonstrar que o Cristianismo não era uma
ameaça para Roma.
Embora Atos seja chamado de “Atos dos
Apóstolos", Lucas registra principalmente o ministério de Pedro (caps.
1-12) e o de Paulo (caps. 13-28). O relato do dia de Pentecostes em At 2 exerce
papel fundamental em Atos.
Jesus disse a seus discípulos que deveriam
aguardar em Jerusalém pela chegada do Espírito Santo, pois, por meio do poder e
do testemunho do Espírito, o evangelho seria propagado e pessoas de todas as
nações seriam chamadas à fé (Lc 24.47-49; At 1.4,8).
O papel de Paulo na segunda metade do livro
dá prosseguimento a essa mensagem à medida que ele espalhou o evangelho no
mundo gentio.
Esboço do livro de Atos
Conforme a Bíblia de Estudo de Genebra –
BEG –, estaremos seguindo a seguinte divisão proposta: I. O TESTEMUNHO
APOSTÓLICO E O PODER DO ESPÍRITO (1.1-2.47) – veremos agora; II. O TESTEMUNHO APOSTÓLICO EM JERUSALÉM (3.1-7.60);
III. O TESTEMUNHO APOSTÓLICO NA JUDEIA E EM SAMARIA (8.1-11.18); e, IV. O
TESTEMUNHO APOSTÓLICO AOS CONFINS DA TERRA (13.1-28.31).
Atos 1.1-26- A PROMESSA DO BATISMO COM O ESPÍRITO SANTO
Atos foi escrito por Lucas para Teófilo com
a intenção de relatar-lhe tudo que Jesus começou a fazer e a ensinar desde o
início de seu ministério até o final de sua jornada terrestre quando já se
fazia 40 dias após a sua ressurreição. Após dez dias de sua volta ou ida ao céu
aconteceu o pentecoste, que é a descida do Espírito Santo nos 120 que se
encontravam no Cenáculo.
Como Lucas era companheiro de jornada de
Paulo, poderíamos até dizer que o autor intelectual de Lucas foi Paulo! Porque
Lucas bebeu e muito da teologia de Paulo.
Segundo a BEG, Atos foi escrito para
orientar a igreja em sua missão permanente por meio do relato de como o
Espírito Santo capacitou os apóstolos para propagar o testemunho de Cristo ao
mundo gentio.
Vejamos o presente capítulo com mais
detalhes, conforme ajuda da BEG:
I. O TESTEMUNHO APOSTÓLICO E O PODER DO ESPÍRITO (1.1-2.47).
Jesus prometeu aos apóstolos que o Espírito
Santo os capacitaria a testemunhar em Jerusalém, na Judeia e em Samaria e até
aos confins da Terra. No Pentecostes, o Espírito foi derramado sobre os
apóstolos e deu início a um poderoso testemunho.
Veremos nessa primeira parte até o vs. 47,
do segundo capítulo, o testemunho apostólico e o poder do Espirito. Após uma
breve introdução, Lucas passa a registrar imediatamente o fundamento de toda
sua narrativa: o poder do Espírito Santo para capacitar os apóstolos a
testemunharem de Cristo “em Jerusalém como em toda a Judeia e Samaria e até aos
confins da terra” (1.8).
Esse relato está dividido – conforme
proposta da BEG, que estamos seguindo fielmente - em três seções: A. Aguardando
a vinda do Espírito (1.1-26) – veremos agora; B. O derramamento do Espírito no
Pentecostes (2.1-41); e, C. O surgimento da igreja (2.42-47).
A. Aguardando a vinda do Espírito (1.1-26).
Lucas relatou as palavras que Jesus dirigiu
aos apóstolos, ordenando que aguardassem a vinda do Espírito que os capacitaria
para um ministério mundial, e relatou também como os apóstolos se prepararam
para esse acontecimento.
Essa ênfase no Espírito não apenas explica
por que os apóstolos encarregaram-se da tarefa de propagar o evangelho, como
também demonstra a necessidade do poder do Espírito para que esse ministério
prosseguisse em todas as épocas.
Lucas começa seu livro se dirigindo a
Teófilo onde explica que em seu primeiro relato ele expôs todas as coisas que
Jesus começou a fazer e a ensinar, ou seja, fez um sumário apropriado dos
diversos acontecimentos e palavras de Jesus que Lucas registrou em seu
Evangelho. Agora esse ministério continuaria por meio da vida dos apóstolos,
que receberiam poder do Espírito Santo.
Esse destinatário “Teófilo” pode ter sido
patrono do autor, que providenciou o sustento financeiro de Lucas enquanto este
pesquisava e escrevia.
Em seu convívio pós-ressurreição com os
discípulos, Jesus havia transmitido aos apóstolos que escolhera - uma
referência à escolha dos apóstolos por Jesus (Lc 6.12-16), um dos quais ele
sabia que seria o traidor (Judas):
ü
A
realidade de sua ressurreição (Jo 20-21).
ü
A
veracidade da sua messianidade (Lc 24.44-49).
ü
As
bênçãos do Espirito Santo (Jo 20.22-23).
ü
A
natureza do seu corpo ressurrecto (Lc 24.37-43).
De acordo com Lc 24.30-52, a ascensão ocorreu
nas proximidades de Betânia (uma vila localizada a leste do monte das Oliveiras,
que por sua vez ficava a leste de Jerusalém).
Os aparecimentos de Cristo depois da sua
ressurreição (Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jo 20-21; 1Co 15.5-7) foram importantes como
validação exterior de sua natureza e de suas obras divinas.
Era importante que os discípulos, entre
outras pessoas, testemunhassem (vs. 22) pessoalmente da sua ressurreição.
A duração do ministério pós-ressurreição de
Jesus foi de quarenta dias. Depois da ascensão de Cristo, houve um período
adicional de dez dias no qual os discípulos ficaram em Jerusalém aguardando a
promessa do derramamento do Espírito Santo no Pentecostes, cinquenta dias após
a Páscoa. Nesse tempo, Jesus lhes falou acerca do Reino de Deus – vs. 3.
Por diversas vezes, Jesus teve comunhão com
seus discípulos e amigos durante as refeições:
ü
Na
alimentação dos cinco mil (Lc 9.16).
ü
À
mesa com publicanos e pecadores (Mc 2.15-16; Lc 5.29).
ü
À
mesa com fariseus (Lc 7.37).
ü
Na
última ceia (Mt 26.21,26).
ü
Com
seus discípulos após a ressurreição (Lc 24.42; Jo 21.9-15).
Foi num momento desses de comunhão à mesa
que Jesus lhes deu a ordem de não saírem de Jerusalém, mas esperarem pela
promessa do Pai de batismo com o Espírito Santo em poucos dias.
Ele dizia que João os havia batizado com
água, mas eles, dentro de poucos dias – vs. 5 – seriam batizados com o Espírito
Santo, que na verdade é o dom do Pai e o dom de Jesus, o Filho (Jo 14.1,26;
15.26).
João Batista batizou multidões de pessoas
(Mt 3.5-6,13-15; Mc 1.5,9; Lc 3.7-16,21). O batismo de arrependimento de João
(Mc 1.4) apontava para o batismo messiânico com o Espírito Santo e com fogo (Lc
3.16).
Isso, falava Jesus, não se daria muito
depois daqueles dias. O dia de Pentecostes estava para acontecer dentro de
alguns dias. Por que Jesus não disse que seria no dia da Festa de Pentecostes?
Eles ficaram curiosos com o que iria
acontecer a eles e perguntaram imediatamente – vs. 6 - se seria esse o tempo em
que ele restauraria o reino a Israel? Os discípulos, considerando o que Jesus
havia dito anteriormente (Mt 19.28), pensavam que ele derrubaria o governo
romano e restauraria o reino terreno de Israel.
Jesus responde que a eles não competia
conhecer tempos ou épocas - ou seja, a hora e o dia exatos (coisa que muitos
tentaram predizer em todas as eras) da segunda vinda de Cristo à terra (cf. I
Ts 5.2).
Elas são datas que o Pai reservou pela sua
exclusiva autoridade. Compare com Mc 13.32. Até mesmo o Filho, que em sua
natureza humana recebera conhecimento limitado (Lc 2.52), não sabia a data
exata.
No entanto, iria descer sobre eles o Espirito
Santo. O Espirito Santo demonstraria o seu controle sobre a vida deles por meio
de manifestações especiais (cap. 2):
ü
Um
som de vento impetuoso.
ü
Surgimento
de formas de línguas de fogo.
ü
O
falar em línguas estrangeiras.
E ao descer sobre eles o Espírito Santo,
eles seriam suas testemunhas tanto em Jerusalém como em toda Judeia e Samaria e
até aos confins da terra. O livro de Atos se desenvolve de acordo com essa
estratégia.
As testemunhas em Jerusalém (cap. 2)
representam de modo reduzido o ministério mundial de Deus: os judeus “de todas
as nações” (2.5) que ouviram e creram levaram consigo a mensagem para todas as
nações.
O restante do livro de Atos fornece mais
detalhes de como o evangelho se espalhou:
ü
Por
Jerusalém (3.1-8.1).
ü
Pela
Judeia e Samaria.
ü
Para
a Antioquia da Síria (8.1-12.25).
ü
Até
aos confins da terra (13.1-28.31).
Após essas instruções, foi Jesus elevado às
alturas enquanto eles testemunhavam a sua partida até que uma nuvem os cobriu e
nada mais viram – vs. 9.
Eles estavam com os olhos fixos nos céus
quando dois varões vestidos de branco lhes chamaram a atenção.
Pessoas descritas em trajes brancos eram
geralmente seres sobrenaturais ou glorificados, como:
ü
Jesus
Cristo (MI 17.2; Mc 9.3; Ap 1.14).
ü
Anjos
(Mt 28.3; Mc 16.5, Lc 24.4; Jo 20.12).
ü
Santos
glorificados (Lc 9.30-31; Ap 3.4-5,18; 4,4; 7.14).
Os onze apóstolos presentes eram da
Galileia; Judas, o traidor (que não estava presente), pode ter nascido em
Queriote, Judá. Eles anunciaram que ele voltaria do mesmo modo como o viram subir.
Jesus irá retornar em seu corpo ressurreto, vindo com as nuvens do céu (Mt 24.30:
26.64; Mc 14.62; 1Ts 4.16-17; Ap 1.7).
Então voltaram para Jerusalém estando eles
no monte chamado Olival - um monte pouco além do vale de Cedrom, logo a leste
de Jerusalém. Os discípulos haviam estado com Jesus no monte perto de Betânia (Lc
24.50). Essa distância era equivalente a uma jornada de um sábado - partindo da
cidade, uma distância calculada pelos rabinos em aproximadamente 1.100 m.
Quando chegaram, eles subiram para o
cenáculo onde se reuniam – vs. 13. Provavelmente o lugar onde os discípulos
estavam se escondendo com medo dos judeus.
Pode ter sido o mesmo lugar onde celebraram
a Páscoa e onde Jesus instituiu a Ceia do Senhor (Mc 14.15). Ou talvez fosse um
aposento na casa de Maria, tia de Barnabé (At 12.12; Cl 4.10), onde os cristãos
se reuniram posteriormente (At 12.12). Provavelmente, ficava perto do pátio do
templo onde os visitantes judeus se reuniam (2.5-12).
Na lista dos hospedados naquele aposento consta,
além dos outros, Bartolomeu - João não mencionou um discípulo com esse nome,
mas citou um discípulo chamado Natanael (Jo 1.45; 21.2). Provavelmente esses
nomes se referem ao mesmo homem, sendo que Bartolomeu seria o seu sobrenome -;
Tiago, filho de Alfeu - também conhecido como Tiago, o menor (Mc 15.40); o
Zelote - possivelmente uma referência ao grupo revolucionário chamado Zelote,
do qual Simão fez parte; Judas, filho de Tiago - também conhecido como Tadeu
(Mt 10.3; Mc 3.18).
O fato era que eles perseveravam unânimes
em oração. Jesus estabeleceu o padrão de oração na vida de seus discípulos. No
Evangelho de Lucas há muitos exemplos de Jesus orando, muitas vezes sozinho (Lc
3.21; 5.16; 6.12; 9.18,28-29; 11.1; 22.32,41; 23.34,46).
Também as mulheres estavam com eles
perseverando em oração. Grupos de mulheres seguiam Jesus; elas o ajudaram no
seu ministério e cuidaram dele na sua morte (Mt 27.55-56; 28.1; Mc 15.40-41: Lc
8.23; 23.49; 24.1,22).
Ainda estavam ali, Maria, mãe de Jesus.
Essa é a última referência à mãe de Jesus no Nono Testamento. E os irmãos de
Jesus, ou seja, os filhos de José e Maria (Mt 13.55; Jo 7.3,10).
Naqueles dias, ou seja, nos dez dias entre
a ascensão de Jesus (vs. 3) e o Pentecostes (2.1), Pedro se levantou entre os
seus irmãos – um grupo aproximado de 120 pessoas – vs. 15 – e falou que era
necessário que se cumprisse a Escritura que o Espírito Santo proferiu
anteriormente pela boca de Davi acerca de Judas.
Ele estava se referindo aos textos de SI
69.25; 109.8, citados no vs. 20, que se aplicam a Judas Iscariotes, um inimigo
de Deus que foi deposto do apostolado.
Diante disso, “o seu encargo” (Sl 109.8)
precisava ser preenchido. O Espirito Santo, fazendo uso do talento e da
habilidade poética de Davi, inspirou-o a compor cuidadosamente as palavras e a
verdade de sua mensagem.
Judas fora contado entre eles e tinha
participação no ministério. Deus em sua providência permitiu que Judas, inimigo
do Salvador, tivesse participação por um tempo limitado no ministério dos
discípulos.
Com a recompensa de sua traição, Judas
comprou um campo. Judas teve uma participação involuntária nesse negócio quando
devolveu o dinheiro aos sacerdotes, pois estes compraram um terreno para servir
de cemitério aos estrangeiros, chamado de "Campo de Sangue” (Mt 27.8).
As trinta moedas de prata (Mt 26.15), provavelmente
quatro dracmas, equivaliam a cento e vinte denários (um denário equivalia ao
salário de um dia de serviço de um trabalhador, Mt 20.2).
Mateus registrou que Judas “foi enforcar-se”
(Mt 27.5). Logo, o relato de Atos apresenta esta possibilidade: Judas
enforcou-se e posteriormente a corda se rompeu ou foi cortada, então, o seu
corpo caiu sobre as pedras em algum lugar abaixo no vale de Hinom e abriu-se ao
meio, ou pela violência da queda, ou pela decomposição.
Pedro explica que com ele se cumpriu as
Escrituras em Salmos que dizia que ficasse deserta a sua casa e outro ocupasse
o seu lugar.
Portanto, seria necessário que houvesse ali
a escolha de outro apóstolo daqueles que estiveram com eles em todo o tempo que
o Senhor viveu entre eles. Abrangeria o tempo do ministério público de Jesus,
do seu batismo até à sua ascensão.
No grego, esse versículo não contém verbos
que indiquem a “necessidade” de os discípulos escolherem um substituto. Esse procedimento
(veja o vs. 26) tinha por objetivo descobrir a vontade de Deus (veja o vs. 24).
A ressurreição de Jesus foi o clímax e a
base de todo o seu ministério. Caso isso não tivesse ocorrido, sua vida e seus
ensinamentos teriam sido em vão (1 Co 15.12-19).
Diante do apelo de Pedro e de sua
justificativa para a escolha de outro, propuseram dois nomes daqueles 120 que
se encontravam ali. Evidentemente esses dois foram recomendados por todo o
grupo de discípulos (de acordo com o vs.15, havia cerca de cento e vinte
pessoas presentes).
Um deles era José Barsabás, cognominado
Justo. Significa “filho do sábado”, um nome que foi usado para se referir a
outras duas pessoas: esse José, aqui, e um certo Judas, profeta da igreja de
Jerusalém que foi enviado por Silas a Antioquia (15.22,32). Justo era o nome
grego de José Barsabás; ele não é mencionado em nenhum outro lugar no Novo
Testamento.
O outro era Matias – esse não é mencionado
em nenhuma outra passagem nas Escrituras.
Como havia dois, lançaram sortes para ver que
iria substituir a Judas. Os apóstolos empregaram um procedimento usado no
Antigo Testamento para descobrirem a vontade de Deus.
O Urim e o Tumim, objetos que ficavam
dentro do “peitoral do juízo" de Arão (Ex 28.30) eram utilizados em certas
ocasiões para determinar a vontade de Deus (Nm 27.21).
O formato desses dois objetos não é conhecido,
mas geralmente eram fabricados na forma de pedrinhas ou pedaços pequenos de
madeira, de acordo com uma tradição bastante disseminada no antigo Oriente Próximo
(p. ex., Jn 1.7).
Também foram lançadas sortes entre Saul e
Jônatas (1Sm 14.41-42; cf. I Cr 26.13). As decisões obtidas por meio desse
procedimento eram do próprio Senhor (Pv 16.33).
Contudo, observe que os apóstolos já haviam
reduzido as opções de acordo com um principio. Alguns sugeriram que nesse versículo
a palavra grega para "sortes" equivale a outro termo grego que
significa uma pedra redonda pequena que era usada para votar. Daí, a frase
"sendo-lhe, então votado lugar com os onze apóstolos", no final do
versículo.
relatando
todas as coisas que Jesus
começou
a fazer
e
a ensinar
At
1:2 até ao dia em que,
depois de
haver dado mandamentos
por
intermédio do Espírito Santo
aos apóstolos
que escolhera,
foi
elevado às alturas.
At 1:3 A estes também,
depois de ter
padecido,
se
apresentou vivo,
com
muitas provas incontestáveis,
aparecendo-lhes
durante quarenta dias
e falando das
coisas concernentes
ao
reino de Deus.
At 1:4 E, comendo com eles,
determinou-lhes
que não se ausentassem de Jerusalém,
mas
que esperassem a promessa do Pai,
a
qual, disse ele, de mim ouvistes.
At 1:5 Porque João, na verdade,
batizou com
água,
mas
vós sereis batizados com o Espírito Santo,
não
muito depois destes dias.
At 1:6 Então, os que estavam reunidos
lhe perguntaram:
Senhor, será
este o tempo
em
que restaures o reino a Israel?
At 1:7 Respondeu-lhes:
Não vos
compete conhecer tempos ou épocas
que
o Pai reservou
pela
sua exclusiva autoridade;
At 1:8 mas
recebereis poder,
ao
descer sobre vós o Espírito Santo,
e
sereis minhas testemunhas tanto
em
Jerusalém
como
em toda a Judéia
e
Samaria
e
até aos confins da terra.
At 1:9 Ditas estas palavras,
foi Jesus
elevado às alturas,
à
vista deles,
e
uma nuvem o encobriu dos seus olhos.
At 1:10 E, estando eles com os olhos
fitos no céu,
enquanto
Jesus subia,
eis
que dois varões vestidos de branco
se
puseram ao lado deles
At
1:11 e lhes disseram:
Varões
galileus,
por que
estais olhando para as alturas?
Esse Jesus
que dentre vós
foi
assunto ao céu
virá
do modo como o vistes subir.
At 1:12 Então, voltaram para Jerusalém,
do monte
chamado Olival,
que
dista daquela cidade tanto como a jornada
de
um sábado.
At 1:13 Quando ali entraram,
subiram para
o cenáculo onde se reuniam
Pedro,
João, Tiago,
André,
Filipe, Tomé,
Bartolomeu,
Mateus, Tiago, filho de Alfeu,
Simão,
o Zelote, e Judas, filho de Tiago.
At 1:14 Todos
estes perseveravam unânimes em oração,
com
as mulheres,
com
Maria, mãe de Jesus,
e
com os irmãos dele.
At 1:15 Naqueles dias,
levantou-se
Pedro no meio dos irmãos
(ora,
compunha-se a assembléia de
umas
cento e vinte pessoas) e disse:
At 1:16 Irmãos, convinha que se
cumprisse a Escritura
que o
Espírito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi,
acerca
de Judas,
que
foi o guia daqueles que prenderam Jesus,
At 1:17
porque ele era contado entre nós
e teve parte
neste ministério.
At 1:18 (Ora,
este homem adquiriu um campo
com
o preço da iniqüidade;
e,
precipitando-se,
rompeu-se
pelo meio,
e
todas as suas entranhas se derramaram;
At 1:19 e
isto chegou ao conhecimento
de
todos os habitantes de Jerusalém,
de
maneira que em sua própria língua
esse
campo era chamado
Aceldama,
isto é, Campo de Sangue.)
At
1:20 Porque está escrito no Livro dos Salmos:
Fique
deserta a sua morada;
e
não haja quem nela habite;
e:
Tome outro o seu encargo.
At 1:21 É
necessário, pois, que,
dos
homens que nos acompanharam todo o tempo
que
o Senhor Jesus andou entre nós,
At 1:22
começando no batismo de João,
até ao dia em
que dentre nós foi levado às alturas,
um
destes se torne testemunha conosco
da
sua ressurreição.
At
1:23 Então, propuseram dois:
José, chamado
Barsabás, cognominado Justo,
e
Matias.
At
1:24 E, orando, disseram:
Tu, Senhor,
que conheces o coração de todos,
revela-nos
qual destes dois tens escolhido
At
1:25 para preencher a vaga neste ministério
e apostolado,
do qual Judas se transviou,
indo para o
seu próprio lugar.
At
1:26 E os lançaram em sortes,
vindo
a sorte recair sobre Matias,
sendo-lhe,
então, votado lugar
com
os onze apóstolos.
Até o verso 14, depois, do verso 15 ao 26,
deste primeiro capítulo, é a informação de como foi ocupada a posição do décimo
segundo apóstolo.
Reparem que a iniciativa foi toda de Pedro
e o fato foi feito antes da descida do Espírito Santo anunciada. Logo, ocorreu
naqueles dez dias entre a ascensão de Jesus aos céus (uma quinta-feira),
testemunhada por anjos e pelos discípulos, e a descido do Espírito Santo, no
domingo de pentecostes.
Será que esta iniciativa foi realmente só
de Pedro ou foi recomendada por Jesus que acabara de subir e que tinha nos 40
dias estado com eles e os instruído de muitas coisas? Cuidado com aqueles que
se dizem apóstolos e principalmente com aqueles que dizem, hoje, no século XXI
ocuparem tal posição!
Evangelização: Por que devemos
pregar o evangelho?[2]
Em Gn 1.28, Adão viu-se diante de um mundo de desafios. A palavra de
Deus a ele foi clara: a mera subsistência na nova criação não seria suficiente.
Devia encher a terra com a humanidade e cuidar dos reinos vegetais e animais,
exercendo domínio sobre tudo para a glória de Deus e o bem dos seres humanos.
Adão e Eva não tinham como completar essas tarefas sozinhos — as ordens foram
dadas a indivíduos, mas a amplitude delas indica que Deus queria que toda a
humanidade as cumprisse. A linguagem da ordem para exercer domínio é ampliada e
especificada nas alianças feitas por Deus com o seu povo no Antigo Testamento
(Gn 9.1-17; 15.1-17; 17.1-22; 22.16-18; Êx 19.5; 25m 7.5-29; 1Rs 8; Sl 89).
Em Mt 28.18-20, as palavras de Cristo aos seus discípulos incrédulos
repercutem a ordem de exercer domínio. Ele já havia deixado claro que o seu
povo devia ser uma comunidade de amor e adoração (J0 4.21-24: 13.34-35) separada
para glorificar a Deus (Mt 25.34-40; Jo 15.8), mas ainda não havia concluído as
suas instruções. Deus não queria uma comunidade fechada, mas uma comunidade
conquistadora, separada para cumprir a tarefa de fazer discípulos que encheriam
a terra com outras comunidades da nova aliança, constituídas de homens, mulheres
e crianças batizados de todas as nações (At 2.5; 10.35; Ap 7.9; 14.6),
ensinando tudo o que o nosso Senhor Todo-Poderoso havia ensinado em sua palavra,
bem como obedecendo a ele. Somente Cristo possui a autoridade absoluta (Mt
28.18; Jo 17.2; Ef 1.21-23; Cl 2.10) para exercer domínio sobre o mundo
inteiro, mas ao ordenar ao seu povo que evangelizasse o mundo e fizesse
discípulos (Mt 1.19-20; At 1.4-8), Cristo delegou uma parte dessa autoridade à
igreja, dando-lhe a responsabilidade de pregar o evangelho com eficácia Essa
tarefa pode parecer impossível, mas não é, pois Jesus também garantiu o sucesso
temporal e eterno da missão da igreja (Cl 2.13-15; Ap 17.14).
Mas o que nosso Senhor quer que ensinemos? Num sentido mais estrito,
que o evangelho bíblico é a mensagem perene de Deus para o nosso mundo. O cerne
da Grande Comissão (Mt 28.18-20) repercute ao longo das Escrituras (Lc 19.10:
Jo 13.34-35; 1Co 9.22; Fp 1.27). Deus incumbiu a igreja toda da tarefa de
tornar Cristo conhecido no mundo inteiro. É possível que certos indivíduos da
igreja não tenham o dom da evangelização ou de sustentar financeiramente
missões locais e estrangeiras, mas todos podem orar pela propagação eficaz do evangelho.
Paulo pediu aos cristãos de Tessalônica “orai por nós, para que a palavra do Senhor
se propague e seja glorificada, como também está acontecendo entre nós" (2Ts
3.1).
O chamado da igreja para pregar o evangelho ao mundo visa combater o
problema antiquíssimo do pecado. O pecado é abrangente - ele corrompe toda a
humanidade e até a própria criação (I Rs 8.46; SI 130.3; 143.2; Pv 20.9; Ec
7.20; Rm 3.9-12; 5.12-19; 8.19-23; Gl 3.22; I Jo 1.8-10), condenando todos ao
fogo do inferno (Mt 5.29-30; 23.32-33; Mc 3.43-47; Rm 6.23) - mas as boas-novas
de Deus também o são. Onde quer que o pecado reine nos dias de hoje, mostra ao
homem pecador que ele pode ser liberto do evangelho (Rm 5.8-10; 10.8-13). E a
igreja foi chamada para levar essas boas-novas a todas as pessoas (Mt 28.19; At
1.4-8) para que todos tenham a oportunidade se arrepender e ser salvos (Rm
10.13-15), de nascer de novo do meio do poder de Deus manifestado na pregação do
evangelho (Rm 1.16; 1Co 1.17-18, lTs 1.5).
Mas o evangelho vai além da conversão de almas a Cristo. O pecado continua
a existir até mesmo nos cristãos, e as boas-novas incluem o fato de que Deus dá
poder aos cristãos para evitar o pecado ao longo de toda a vida (Rm 8.9,13) e
sempre deixa aberto um caminho para não quebrarmos os seus mandamentos (lCo
10.13). Ao nos ensinarmos mutuamente a obedecer a tudo o que Jesus ordenou (Mt
28.20), demonstramos os meios providos por Deus para libertar o homem de todos
os aspectos pecaminosos do mundo, da carne e das tentações cio diabo, bem como
evidenciamos um modo de vida positivo o e transformador dentro da cultura na
qual Deus nos colocou.
Além disso, o evangelho
também diz respeito à redenção de todo o universo (Is 65.17; 66.22; Rm 8.19-22.
Ap 21.1-5), resgatando tudo o que foi perdido quando a humanidade caiu em
pecado (Gn 3). Não somos ordenados apenas a salvar e ensinar indivíduos e
famílias, mas também a atacar frontalmente, por meio do poder espiritual do
evangelho (2Co 6.7; 10.4), todos os aspectos pecaminosos do nosso mundo
decaído. É especialmente nesse contexto que a igreja anseia pela consumação
plena do reino de Deus (Mt 6.9-10; 25.1-13- Lc 12.40; veja o artigo teológico “O
reino de Deus", em Mt 4) e ora para que, na sua volta, Cristo encontre uma
comunidade da aliança fiel a ele. Esse anseio pela volta de Cristo à sua
comunidade fiel foi preservado na oração em aramaico do Novo Testamento —
"Maranata” [“vem Senhor”] (1 Co 16.22) — um clamor para que as missões
cristãs e o evangelho se cumpram em toda a sua glória mediante a sujeição de
todas as nações a Jesus Crido e da destruição de todos os inimigos de nosso
Senhor (S1 110). Enquanto esse dia não chega, a igreja continua aguardando a
bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador
Cristo Jesus (Tt 2.13) e orando, "Vem Senhor Jesus!" (Ap 22.20). Pelo
poder do evangelho, haverá pessoas de todas as nações e línguas para saudar
Cristo na “consumação do século” (Mt 28.20).
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